...臣始疑之；而又有言者曰：『豈鄉者御史之言惠卿強借錢買田事，不涉惠卿而遂有此命乎？』此又可疑也，且前歲之責詔，與微臣之劄子，皆不及於秀州之事，何謂以此而除哉？且臣之所言惠卿，祗以竊弄刑賞，崇立私黨，不循法理，大臣之罪，莫重於此，故陛下幸聽而顯逐之。若秀州之事，雖非臣所言，然事亦有可以情索者，今張若濟得枉法之死罪，而昔也何緣以出之乎？非惠卿通知外官何敢若此？臣略...
...而不知其味。」若視而見，聽而聞，食而知味，則心得其正矣。然於親愛 、敖惰五者有所僻焉，則身亦不可得而修矣。嘗謂修身更多少事不說，卻說此五者，何謂？子細看來 ，身之所以不修者，無不是被這四五箇壞 。又云：「意有不誠時，則私意為 主，是主人自為 賊了！到引惹得外底人來 ，四方八面無關防處，所以要得先誠其意。」子蒙。 「『欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意...
...公之所念，而忍以擾事毒重困之民，以愚思之，不類公之所舉。今純仁畫計，不改公之法，而止欲先自京西推行，使不擾一人，而公法可成。乃不蒙采聽，不審何謂。又公既知純仁不欲速，而示之以益堅之削，蓋欲使知其罪而默默耳。默默何難，人人皆能，不止能默，亦可贊公使公喜，而自容於門下，何用犯公怒而喋喋也。若果如此，則是純仁不若少年合介甫求早富貴也，何用白首強顏於此媚公求合哉！惟...
...。 決氣篇帝曰：余聞人有精，氣，津，液，血，脈，余意以為一氣耳，今乃辨為六名，余不知其所以然。岐伯曰：兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精。何謂氣？岐伯曰：上焦開發，宣五穀味，熏膚，充身，澤毛，若霧露之溉，是謂氣。何謂津？岐伯曰：腠理發泄，汗出溱溱，是謂津。何謂液？岐伯曰：穀入氣滿，淖澤注於骨，骨屬屈伸，洩澤，補益腦髓，皮膚潤澤，是謂液。何謂血？岐伯曰：中焦...
...還之，傷威毀重，固已多矣，故不若今日與之之為便也。此國家大事，伏望陛下留神熟慮，更與執政詳議，以聖意斷而行之，不可後時，失此機會，悔將無及。何謂禁其私市？西夏所居，氐、羌舊壤，所產者，不過羊馬氈毯，其國中用之不盡，其勢必推其餘與他國貿易。其三面皆敵人，鬻之不售，惟中國者，羊馬、氈毯之所輸，而茶綵百貨之所自來也。故其人如嬰兒，而中國乳哺之。寶元、慶曆之間，元昊...
...矣。設能明徹陰陽，則醫理雖玄，思過半矣。 道產陰陽，原同一氣，火為水之主，水即火之源，水火原不相離也。何以見之？如水為陰，火為陽，象分冰炭。何謂同源？蓋水性本熱，使火中無水，其熱必極，熱極則亡陰，而萬物焦枯矣。水性本寒，使水中無火，其寒必極，寒極則亡陽，而萬物寂滅矣。此水火之氣，果可呼吸相離乎？其在人身，是即元陰元陽，所謂先天之元氣也。欲得先天，當思根柢。命...
...盡。簡曰。明喻智慧。暗況煩惱。學道人儻不以智慧照破煩惱。生死憑何出離。師曰。若以智慧照煩惱者。此是二乘小兒羊車等機。上智大根悉不如是。簡曰。何謂大乘見解。 師曰。明與無明其性無二。無二之性即是實性。實性者處凡愚而不減。在聖賢而不增。住煩惱而不亂。居禪定而不寂。不斷不常不來不去。不在中間及其內外。 不生不滅。性相如如常住不遷。名之曰道。簡曰。師說不生不滅。何異...
...未喪 斯文』，看此語也只看天如何。只是要緊不在此處。要緊是看聖賢所以出處大節。」賀孫。 問：「程子云：『夫子免於匡人之圍 ，亦苟脫也。』此言何謂？」曰：「謂當時或為 匡人所殺 ，亦無十成。」某云：「夫子自言『匡人其如予何』，程子謂『知其必不能違天害己』，何故卻復 有此說？」曰：「理固如是，事則不可知。」必大。 問：「呂 氏曰：『文者，前後聖之所修，道則出乎天...
...長，此當然之事。推其所以然處，因甚如此？學者未便會 知此理。聖人學力到此，此理洞然。它人用力久，亦須會 到。」宇。 辛問：「『五十知天命』，何謂天命？」先生不答。又問。先生厲辭曰：「某未到知天命處，如何知得天命！」淳。 十五志于學，三十守得定，四十見得精詳無疑，五十知天命。天命是這許多柄子，天命是源頭來 處。又曰：「因甚恁地知得來 處？」節。 問：「『六十而...
...不得力。」因舉程子云：「學者為 氣 所勝 ，習所奪，只可責志。」又舉云：「『立志以定其本，居敬以持其志』，此是五峰議論好處。」又舉「士尚志。何謂尚志？曰：『仁義而已矣。』」又舉「舜為 法於天下，可傳 於後世，我猶未免為 鄉人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣」。又舉「三軍可奪帥，匹夫不可奪志也」。「如孔門亦有不能立志者，如冉求『非不說子之道，力不足也』，是...
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