1、卷十:或问：“南正重司天，北正黎司地，今何僚也？”曰：“近羲近和。”“孰重？孰黎？”曰：“羲近重，和近黎。” 2、卷十:或问“黄帝终始”。曰：“托也。昔者姒氏治水土，而巫步多禹；扁鹊，卢人也，而医多卢。夫欲雠伪者必假真。禹乎？卢乎？终始乎？” 3、卷十:或问“浑天”。曰：“落下闳营之，鲜于妄人度之，耿中丞象之，几乎！几乎！莫之能违也。” 4、卷十:“请问
1、卷九:“先知其几于神乎？敢问先知。”曰：“不知。知其道者其如视，忽、眇、绵作昞。” 2、卷九:先甲一日易，后甲一日难。 3、卷九:或问：“何以治国？”曰，“立政。”曰：“何以立政？”曰：“政之本，身也，身立则政立矣。” 4、卷九:或问：“为政有几？”曰：“思斁。”或问“思斁”？曰：“昔在周公，征于东方，四国是王。召伯述职，蔽芾甘棠，其思矣。夫齐桓欲径陈，
1、卷七:吾寡见人之假者也。迩文之视，迩言之听，假则偭焉。或曰：“曷若兹之甚也？先王之道满门。”曰：“不得已也，得已则已矣。得已而不已者，寡哉！” 2、卷七:好尽其心于圣人之道者，君子也。人亦有好尽其心矣，未必圣人之道也。多闻见而识乎至道者，至识也。多闻见而识乎邪道者，迷识也。如贤人谋之，美也，诎人而从道。如小人谋之，不美也，诎道而从人。 3、卷七:或问：“
1、卷一:学，行之，上也；言之，次也；教人，又其次也。咸无焉，为众人。 2、卷一:或曰：“人羡久生，将以学也，可谓好学已乎？”曰：“未之好也。学不羡。”天之道，不在仲尼乎？仲尼驾说者也，不在兹儒乎？如将复驾其说，则莫若使诸儒金口而木舌。 3、卷一:或曰：“学无益也，如质何？”曰：“未之思矣。夫有刀者礲诸，有玉者错诸，不礲不错，焉攸用？礲而错诸，质在其中矣。否
风水人间不可无，也须阴驾两相扶。 时人不解苍天意，枉使身心着意图。 话说近代浙江衢州府，有一人姓王，名奉，哥哥姓王，名春。弟兄各生一女，王春的女儿名唤琼英，王奉的叫做琼真。琼英许配本郡一个富家潘百万之子潘华，琼真许配本郡萧别驾之子萧雅，都是自小聘定的。琼英年方十岁，母亲先丧，父亲继殁。那王春临终之时，将女儿琼英托与其弟，嘱付道：“我并无子嗣，只有此女，你把做
六龙转淮海，万骑临吴津。 王者本无外，驾言苏远明。 瞻彼草木秀，感此疮痍新！ 登堂望稽山，怀哉夏禹勤。 神功既盛大，后世蒙其仁。 愿同越勾践，焦思先吾身。 艰难务遵养，圣贤有屈伸。 高风动君子，属意种蠡臣。 这一首诗是高宗在杭州题中和之作。话说宋朝当日泥马渡康王，来于杭，以府治为行宫，题这首诗于中和堂，思量恢复中原，要范蠡、文种之臣辅佐国家。说便是这般说，朝
外科者，疮科谓也。凡疮之生，无论发于何部，统以阴阳两字判之为准。［眉批］知非氏曰：妙。 阴证其疮皮色如常，漫肿微疼，疮溃多半清水，清脓，黄水，血水，豆汁水，辛臭水。其人言语、声音、脉息、起居动静，一切无神，口必不渴，即渴定喜滚饮，舌必青滑，大 小便 必成疮。阴盛阳微，不能化阴血以成脓，故见以上病形。法宜辛甘化阳为主。化阳者，化阴气为阳气也，阴气化去，真正自复
《法言》是模仿《 论语 》而作的一部语录体哲学著作；是用正统的儒学观点驳难诸子之说及有悖于“圣人”之教的一切言行，来维护儒教之至尊，其目的是解时惑、答人疑，故多采用问答的形式。本书对《法言》进行了译注。
（天宝中公在京师作）。 《乐游园歌》 （原注：晦日贺兰杨长史筵醉中作） 乐游古园萃森爽， 烟绵碧草萋萋长。 公子华筵势最高， 秦川对酒平如掌。 长生木瓢示真率， 更调鞍马狂欢赏。 青春波浪芙蓉园， 白日雷霆夹城仗。 阊阖晴开〔言失〕荡荡， 曲江翠幕排银榜。 拂水低回舞袖翻， 缘云清切歌声上。 却忆年年人醉时， 只今未醉已先悲。 数茎白发那抛得？， 百罚深杯亦
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