喘而 发热 、身疼者，寒邪闭塞肺窍也 （宜 麻黄汤 倍麻） 。喘而不发热、身疼，舌青、二便自利者，元气上腾也 （宜潜阳丹） 。喘而身大热，面赤如硃，口不渴，唇、舌青、白者，元阳外越也 （宜吴萸 四逆汤 ） 。
单 腹胀 而四肢不胀，舌青欲饮热者，阴邪伏于中而闭塞清道也 （宜 理中汤 、或吴萸 四逆汤 ） 。单四肢胀，而腹不胀者，脾阳不固，发散于四末也 （宜 理中汤 加西砂） 。有周身鼓胀，不渴不欲食者，元气涣散也 （宜收纳，切忌消肿，如理中、回阳之类） 。有胀而皮色如血者，阴乘于上而作也 （宜补阳以消阴，如 阳旦汤 、潜阳丹） 。有胀而皮色如水晶，内无他病者， 水
痢症不拘赤、白，舌黄、脉有神者，燥热为病也 （宜 大黄 木香汤 ） 。痢症红、白，脉无神而口不渴者，下焦阳衰，不能化下焦之精血也 （宜 附子 理中加 小茴 、安桂） 。痢症红、白，身大热而渴饮极热，或不渴而舌青滑者，元阳外越，而内无阳以化肠胃中之精血也 （宜吴萸 四逆汤 ） 。若大热、舌黄，饮冷不休，日数十次者，胃热极也 （宜 白虎汤 加柴、葛） 。 痢疾
古来圣圣相传，原不专在切脉一事，其要在望而知之，闻而知之，称为圣、神 （经云“望而知之谓之神，闻而知之谓之圣”，此处“神”、“圣”二字疑次序颠倒） ，为上一等说法也。问而知之，切而知之，称为工、巧，为下一等说法也。然考分配脉图，却不与六经气机相合。若与六经气机相合，则医家治 伤寒 方有实据，余甚不解何以不如斯也。再三追索，以为心肺居膈膜上，法天，故配之于寸，
□ 问曰：头脑独 发热 ，心 烦热 ， 小便 短赤，咽干者，何故？ 答曰：此心热移于小肠，小肠热移于肾也。夫肾上通于脑，脑热由肾热也。肾为水脏，统摄前后二阴，前阴即小肠膀胱，后阴即阳明大肠。肺与大肠为表里，心与小肠为表里。今因心热移于小肠，小肠受热，故便短；小肠血液为热所灼，势必乞救于肾水，热及于肾。肾水为邪火所扰，不能启真水上腾，故咽干；真水不能上交于巅，
余考究多年，用药有一点真机，与众不同。无论一切上、中、下部诸病，不问男、妇、老、幼，但见舌青，满口津液，脉息无神，其人安静，唇口淡白，口不渴，即渴而喜热饮，二便自利者，即外现大热、身疼、 头痛 、目肿、口疮，一切诸症，一概不究，用药专在这先天立极真种子上治之，百发百中。若见舌苔干黄，津液枯搞，口渴饮冷，脉息有神，其人烦躁，即身冷如冰，一概不究，专在这先天立极
上焦统心肺之气，至膈膜；中焦统脾胃之气，自膈膜下起而至脐中；下焦统肝肾之气，自脐中起而至足。上焦天也 （即上元） ，中焦地也 （即中元） ，下焦水也 （即下元） 。天气下降于地，由地而入水； 水气 上升于地，由地而至于天。故曰：地也者，调和阴阳之枢机也。三焦之气，分而为三，合而为一，乃人身最关要之府，一气不舒，则三气不畅，此气机自然之理。学者即在这三焦气上探
按阳明一经，以燥为本 （阳明之上，燥气主之，故也） ，太阴为中气 （脾与胃为表里） ，阳明为标 （主外，是本经之标、本、中三气也） 。有经症，有里症、有腑症，不可不知也。 （以下承接上太阳经） 太阳之寒邪未尽，势必传于阳明，则治阳明，必兼治太阳，若全不见太阳之经症、腑症病情，独见阳明之经症、腑症，则专治阳明，方为合法。当知寒邪走入燥地，即从燥而化为燥邪，乃气
发热 而身疼者，外感也 （自汗 桂枝汤 ，无汗 麻黄汤 ） 。发热而身不疼，饱闷 吞酸 者，内伤于食也 （ 平胃散 加消食行气之药） 。发热身疼，不 恶寒 ，舌黄而饮冷者，热伤于里也 （ 白虎汤 加 桂枝 、 干葛 ） 。发热身疼，恶寒，口不渴者，邪入少阴也 （ 麻黄附子细辛汤 ） 。素禀不足，无故身大热，舌青欲饮极热者，元阳外越也，亦有口不渴者，皆同 （吴
【阐释】本段提出切脉当依仲景六经次序，始与一元真气出入之机相符。脉体左手当以浮分取三阳，沉分取三阴，右手当以浮分取三阴，沉分取三阳，始与气机出阴入阳，出阳入阴之理相合。并附气机循环图，亦不过聊备一家之说，不见得比旧说高明。
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