精神的调养应当以振奋精神为主，和喜怒、去忧悲、防惊恐，要善于自我排遣或与人倾诉，宽宏大量，以愉悦改变心境，提高心理素质。 阳虚体质 的人由于身体各部分处于功能低减状态，精神亦不振奋，性格多沉静、内向，常常情绪不佳，易低沉。 精神的调养应当以振奋精神为主，和喜怒、去忧悲、防惊恐，要善于自我排遣或与人倾诉，宽宏大量，以愉悦改变心境，提高心理素质。 阳虚体质应当充...
阴虚体质 的人由于身体内阴液缺乏而容易 虚火 上扰，精神特点常常表现为性情急躁、外向好动、过于活泼、时常心烦易怒。 而这种情绪上的亢奋反而更加重虚火的外跃，加速消耗阴血，助生燥热，加重阴虚体质的偏颇，成为恶性循环。 因此，应当学会调节、缓和亢奋的情绪，释放烦闷，安神定志，舒缓情志。 学会正确对待喜与忧、苦与乐、顺与逆，保持稳定平和的心态；平素加强自我修养，养...
饮食养生作为《内经》养生理论体系的重要组成部分，蕴含有大量深刻精辟的养生学原理，深入研究其科学内涵，具有重要的实践价值和深远的理论意义。 结合体质 辨证选食 《内经》花费了大量的笔墨，从生理、病理等多个角度，对因人选食的原则和方法进行了分析和描述。《素问·藏气法时论》根据脏腑的生理功能和生理特点论述了 五味 对五脏产生的不同影响：“肝苦急，急食甘以缓之；心苦...
...乎天气。其生五，其气三。数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。 苍天之气，清净则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也。此因时之序。故圣人传精神，服天气，而通神明，失之则内闭九窍，外壅肌肉，卫气散解，此谓自伤，气之削也。 阳气者若天与日，失其所，则折寿而不彰故天运当以日光明，是故阳因而上，卫外者也。 因于寒，欲如运枢，起居如惊，神气乃浮。因于暑，汗烦则喘喝，...
《黄帝内经》中的养生之道是中医长寿之道的理论基础，是研究身体健康益寿延年的理论。总结了两千年以来古代人类养生长寿的经验，对养生之道做了高度的概括。如在《索问·上古天真论》中指出“上古之人，其知道者，法于阴阳，合于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。“笔者以此为基础，诠释对中医养生的认识，使古老的中医养生之道发扬光大，为...
...里急后重 螈 ．月事不调．赤 白带 下．左右绕脐腰脊痛．冲心腹．经云、身半已上．天气主之．身半已下．地气主之．中为天枢．天枢则在气交之分．毋论一身二十七气之上下流行． 于此关锁．而又必有气焉以坚持而整束之．以牢持于上下之间．是以能聚而为强有力．故凡人之力出于膂．膂在季胁之下．正所谓带脉也．故冲任二脉．传于气街．即属于带脉．而络于督脉太冲之脉．所以能上养心肺者...
...散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。 夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。所以能年皆度百...
有问于予曰．卫气昼行阳夜行阴．其行皆以传经行度．此义不疑乎．曰．有．轩岐本经本无误诠之文．独于论卫气．远引宿度．别列其所行之经络．若犹然营气行度者．然于气之剽悍不循经之说不合．而诸家未能洞悉其故．泥以行度为二十五周．是不可以不辨．盖卫气者．即太阳之盛气．所以卫外而为固．其气则剽悍不循经隧．内熏肓膜．外溢 皮毛 ．其所出入阴阳皆满．所以名卫．若待以次而行阳行阴...
...精胜也。精胜，则当能食而不复热，复热者邪气也，汗者精气也；今汗出而辄复热者，是邪胜也，不能食者，精无俾也，病而留者，其寿可立而倾也。且夫《热论》曰：汗出而脉尚躁盛者死。今脉不与汗相应，此不胜其病也，其死明矣。狂言者是失志，失志者死。今见三死，不见一生，虽愈必死也。 帝曰：有病身热汗出烦满，烦满不为汗解，此为何病？ 岐伯曰：汗出而身热者，风也；汗出而烦满不解者...
...？ 帝曰：夫泣不出者，哭不悲也。不泣者，神不慈也。神不慈则志不悲，阴阳相持，泣安能独来。夫志悲者惋，惋则冲阴，冲阴则志去目，志去则神不守精，精神去目，涕泣出也。 且子独不诵不念夫经言乎，厥则目无所见。夫人厥则阳气并于上，阴气并于下。阳并于上，则火独光也；阴并于下则足寒，足寒则胀也。夫一水不胜五火，故目盲。是以冲风，泣下而不止。夫风之中目也，阳气内守于精，是火...
所有搜索结果仅供参考，如需解决具体问题请咨询相关领域专业人士。