...两见字即中庸莫见乎隐．莫显乎微之义．临病之工．可不知戒惧乎．至于扶阳抑阴．乃是元明以来相沿之陋说．易言一阴一阳之谓道．阳统乎阴．然而阳亢有悔．阴承乎阳．然而阴疑必战．故经云．阴平阳秘．精神乃治．所谓病者．悉由乎阴阳之偏也．仲景治病诸法．第...
...中的2个，似乎与其他6卦地位是平等的，但作为阴阳代表的乾坤二卦在《易经》中具有高于其他卦象的独特意义，可以说，《易经》之卦象的演变、义理的推演，均是基于乾坤二卦而来，《易传·系辞》曰:“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。”又言:“乾坤成列，...
...生命的形成，也源于阴阳的交感相错，《素问·宝命全形论》说：“天地合气，命之曰人。”《易传·系辞传》云：“男女媾精，万物化醇。”不仅新的生命起源于男女之交媾，而且在生命的整个过程中，也有赖于自身阴阳两个方面的相互作用和相互维系。 阴阳学说对阴阳...
...转化，相互为用，并保持着相对的平衡。故《素问》说："阴平阳秘，精神乃治。" (3) 说明人体的组织结构 阴阳学说在阐释人体的组织结构时，认为人体是一个对立统一的有机整体，其组织结构可划分为相互对立的阴阳两部分，且又彼此相互联系，密切合作。 ...
...人身象天地。天之阳藏于地之中者，谓之元阳。元阳之外护者谓之浮阳，浮阳则与时升降。若人之阳气则藏于肾中而四布于周身，惟元阳则固守于中，而不离其位。故太极图中心白圈，即元阳也，始终不动，其分阴分阳，皆在白圈之外。故发汗之药，皆鼓动其浮阳，出于...
...中气升降，是生阴阳，阴阳二气，上下回周。阴位于下，而下自左升，则为清阳；阳位于上，而上自右降，则为浊阴。清阳生发于木火，则不至于下陷；浊阴收藏于金水，则不至于上逆。清气之不陷者，阳嘘于上也；浊气之不逆者，阴吸于下也。浊气不逆，则阳降而化阴...
...西医言．彼国用药．历试而知．较有实据．不比中国专以色香气味分发脏腑则影响无据矣．不知西医此说．适形其陋．曰历试则毫无把握．惟凭尝试矣．彼惟不论五行．专以形气立说．所以得半遗全．譬如彼言养气能养物百果羹肉得．养气皆不坏取养气以水银白矾硝石．...
...形而上阴阳为一体两端。形而下阴阳为两体一端。 先说静时阴阳：光可照到的地方为阳，反之为阴，可见的为阳，不可见的为阴，僻如，一本书，封面可见，封底不可见时，故面为阳，底为阴。书表可见，书里不可见，故表为阳，里为阴，此书为一体，封面与封底，书表与书...
...两见字即中庸莫见乎隐．莫显乎微之义．临病之工．可不知戒惧乎．至于扶阳抑阴．乃是元明以来相沿之陋说．易言一阴一阳之谓道．阳统乎阴．然而阳亢有悔．阴承乎阳．然而阴疑必战．故经云．阴平阳秘．精神乃治．所谓病者．悉由乎阴阳之偏也．仲景治病诸法．第...
...等方面所决定的。阴阳是抽象的属性概念而不是具体事物的实体概念，也是一对关系范畴，它表示各种物质特性之间的对立统一关系。所以说：“阴阳者，有名而无形”（《灵枢·阴阳系日月》）。（二）阴阳的普遍性、相对性和关联性1．阴阳的普遍性：阴阳的对立统一...
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