...甚热（方见前第十卷）。若其人本来心性和雅，而忽弊急反于常， 白术酒 主之（方见前第八卷）。或言未竟便住，以手剔脚爪，此人必死。祸虽未及，名曰行尸，此心病，声之候也，虚则补之，实则泻之，不可治者，明而察之。 赤为心，心合脉赤如 鸡冠 者吉。心主舌，舌是心之余，其人火形相比于上征赤色，广 KT 兑面 小头 ，好肩背髀腹小手足行安地，疾行摇肩背，肉满有气轻财，少信...
...甚热（方见前第十卷）。若其人本来心性和雅，而忽弊急反于常， 白术酒 主之（方见前第八卷）。或言未竟便住，以手剔脚爪，此人必死。祸虽未及，名曰行尸，此心病，声之候也，虚则补之，实则泻之，不可治者，明而察之。 赤为心，心合脉赤如 鸡冠 者吉。心主舌，舌是心之余，其人火形相比于上征赤色，广 KT 兑面 小头 ，好肩背髀腹小手足行安地，疾行摇肩背，肉满有气轻财，少信...
...大昼死。一呼一至，一吸一至，名曰损，人虽能行，犹当着床，所以然者，血气皆不足故也。再呼一至，再吸一至，名曰无魂，无魂者当死也，人虽能行，名曰行尸。上部有脉，下部无脉，其人当吐，不吐者死。上部无脉，下部有脉，虽困无能为害。所以然者，人之有尺，譬如树之有根，枝叶虽枯槁，根本将自生，脉有根本，人有元气，故知不死。 扁鹊云∶筋绝不治，九日死。手足 爪甲 青黑，呼骂口...
...大昼死。一呼一至，一吸一至，名曰损，人虽能行，犹当着床，所以然者，血气皆不足故也。再呼一至，再吸一至，名曰无魂，无魂者当死也，人虽能行，名曰行尸。上部有脉，下部无脉，其人当吐，不吐者死。上部无脉，下部有脉，虽困无能为害。所以然者，人之有尺，譬如树之有根，枝叶虽枯槁，根本将自生，脉有根本，人有元气，故知不死。 扁鹊云∶筋绝不治，九日死。手足 爪甲 青黑，呼骂口...
...大昼死。一呼一至，一吸一至，名曰损，人虽能行，犹当着床，所以然者，血气皆不足故也。再呼一至，再吸一至，名曰无魂，无魂者当死也，人虽能行，名曰行尸。上部有脉，下部无脉，其人当吐，不吐者死。上部无脉，下部有脉，虽困无能为害。所以然者，人之有尺，譬如树之有根，枝叶虽枯槁，根本将自生，脉有根本，人有元气，故知不死。 扁鹊云∶筋绝不治，九日死。手足 爪甲 青黑，呼骂口...
...大昼死。一呼一至，一吸一至，名曰损，人虽能行，犹当着床，所以然者，血气皆不足故也。再呼一至，再吸一至，名曰无魂，无魂者当死也，人虽能行，名曰行尸。上部有脉，下部无脉，其人当吐，不吐者死。上部无脉，下部有脉，虽困无能为害。所以然者，人之有尺，譬如树之有根，枝叶虽枯槁，根本将自生，脉有根本，人有元气，故知不死。 扁鹊云∶筋绝不治，九日死。手足 爪甲 青黑，呼骂口...
...，可保正气调和，精气和神气守持于内，从而达到形体与精神的协调共存。 形与神的关系 对于形与神，姚止庵说：“形者神所依，神者形所根，神形相离，行尸而已。故惟知道者，为能形与神俱。”根据《内经》“形与神俱”这句经文，后世医家逐渐发挥形成了“形为神之宅，神为形之主”，“无形则神无以附，无神则形无以活”等诸多类似观点。 形为神之宅。《灵枢·本神》云：“生之来谓之精，...
... 凡脉一息再至为平，无病也。一息三至名离经。离，失也；经，常也。其人荣卫已亏，将欲病也。 一息四至为夺精，其人已病也。一息五至为绝命，有大有小为难治。一息六至为将灭。 一息七至为命尽。一息八至为无魂。一息九至为无魄。一息十至为今死。 一息一至，其人虽行，当着床，其 人血 脉已病，诸气皆不足也。二息一至为危。三息一至为困。四息一至为行尸，将死。五息一至为定死。
... 凡脉一息再至为平，无病也。一息三至名离经。离，失也；经，常也。其人荣卫已亏，将欲病也。 一息四至为夺精，其人已病也。一息五至为绝命，有大有小为难治。一息六至为将灭。 一息七至为命尽。一息八至为无魂。一息九至为无魄。一息十至为今死。 一息一至，其人虽行，当着床，其 人血 脉已病，诸气皆不足也。二息一至为危。三息一至为困。四息一至为行尸，将死。五息一至为定死。
... 凡脉一息再至为平，无病也。一息三至名离经。离，失也；经，常也。其人荣卫已亏，将欲病也。 一息四至为夺精，其人已病也。一息五至为绝命，有大有小为难治。一息六至为将灭。 一息七至为命尽。一息八至为无魂。一息九至为无魄。一息十至为今死。 一息一至，其人虽行，当着床，其 人血 脉已病，诸气皆不足也。二息一至为危。三息一至为困。四息一至为行尸，将死。五息一至为定死。
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