明·刘诚意伯言∶药不对症，枉死者多。余曾祖若谷公《秘集》云∶ 痈 疽无一死症。而诸书所载，患生何处，病属何经。故治乳岩而用 羚羊 、 犀角 ，治横 而用 生地 、 防己 ，治瘰、恶核而用夏桔、 连翘 。概不论阴虚阳实，惟多用引经之药，以致乳岩、横 ，患成不救；瘰、恶核，溃久转怯。竟不知为引经之药所误，反诿咎于白疽本不可救，不亦谬欤！夫红痈乃阳实之症，气血热而...
時，大師至寶林，韶州韋刺史與官僚，入山請師；出於城中大梵寺講堂，為眾開緣說法。師升座次，刺史官僚三十餘人、儒宗學士二十餘人、僧尼道俗一千餘人，同時作禮，願聞法要。大師告眾曰：「善知識！菩提自性，本自清淨，但用此心，直了成佛。善知識！且聽惠能行由得法事意。」 惠能嚴父，本貫范陽，左降流于嶺南，作新州百姓；此身不幸，父又早亡，老母孤遺，移來南海；艱辛貧乏，於市賣...
夫书以载道．非博无由考其详．学以穷理．非约不能操其要．神明于博约之间．而精一之道坦然昭着矣．岐俞之学．自皇古而递至兴朝．从庙堂而数夫草泽．千载群书．真足充栋．不患乎书不博．而患用书者骛博也．不患乎说不约．而患立说者拘约也．何则．索隐之材．驾前哲而攻已成之论．庸常之质．守一家而泥偶效之方．所以异学争鸣．同人互驳．求其贯通素难出入缓和者．几罕觏矣．予也谬叨家学．...
伤寒 证治．自古难之．始于仲景．后贤纂述．无虑百家．而在人耳目间者．十有余种．不患．畴能千支万派．汇归一源．而有张长沙．若合符节耶．自非丹铅几偏．而髓竭心枯者．未易语也．余发始燥．便读仲景书．今且雪盈巅矣．上下南阳易水间．纸败墨渝．始成授珠十帙．乙酉春杪集甫竣．而毁于兵火．己丑春孟谋梓之而艰于费．且念多则惑．少则得．古语谆切．今授珠虽备于义．而后学或苦其繁．...
...真．不使鱼目溷珠． 乱玉．非嘉言慧眼灵心．谁能及此．更阅柯韵伯之来苏集．王晋三之古方注．尤能得仲景之深心．重开生面． 故其发明方义．两贤如出一揆．至若辨六日传经之妄．辟三方鼎立之谬．改服麻桂于太阳未衄之前．移系 白散 于太阴误下之后．千古疑团．一朝打破．又谓．仲景伤寒．已兼六气．六经主病．已该杂症．非专指伤寒立言．柯氏以前．孰能指出厥旨．金刘河间．叔季人也．...
...也，粲然明矣。凡攻疾之具，则药皆毒，而疾医之司也。养精之备，则辨有毒无毒，而食医之职也。食者常也，疾者变也，吾党之小子，常之与变，不可混而为一矣。而本草也，混而一之，乃所以不可取也。不可取乎，则其方也。规矩准绳，是故扁鹊之法，以试其方之功，而审其药之所主治也。次举其考之征，以实其所主治也。次之以方之无征者，参互而考次之，以古今误其药功者，引古驯而辨之，次举其...
子不幸幼失怙，承大父训，习举业，思以儒自见。岁戊午秋，慈亲患臀疽，诊之诸方家，悉急外治，于本原上并不究心，绵延几一岁，不能效。母氏颇愤甚，顾谓予曰∶若辈误我，儿其干此事，无使患是者受母苦。余思医不任医，犹误人于此，则儒不任儒。其误天下，当如何耶？遂危儒术，从母命，日萃《灵》、《素》内典，下逮百家诸书。凡外形者必洞其内蕴，于虚实阴阳母少昧。后散施其技于人，人往...
天地之间，营运而生成者，非五行乎，人禀五行之秀而生，故具之于形，禀之于气也，其在天则四时六气运乎外。一失其道，则为灾为 焉，其在人，则 五味 七情攻乎内，一失其理，则为疾为疹焉，时候乖，有德者和之，疾疹生，善医者治之。盖医之兴，其来浸久，轩后着之于书，周礼明列其职，皆所以重人命也。然人之疾状多端，医道又不可一涂取也。方书药录，其数实繁，故自姬汉而下，沿及于今...
尝读仲景书．止言舌白、苔滑．并无黄、黑、刺、裂．至金镜录始集三十六图．逮后观舌心法．广至一百三十有七．何后世证变之多若此．宁知 伤寒 自表传里．舌苔必由白滑而变他色．不似伏邪瘟疫等热毒．自内达外之一病便见黄黑诸苔也．观仲景论中．一见舌白、苔滑．即言难治．安有失治而致变者乎．所以仲景止言白苔．已见一斑．不烦琐屑．后人无先圣治未病之能．势不得不反复辨论以启蒙昧．...
余幼业医，见家伯祖景明公，有《症因脉治》一稿，序原丹溪先生《脉因证治》中来。 时余学浅，未会其趣，后见嘉言先生《寓意草》云∶治症必先识病，然后可以议药。今之学医者，议药不议病，叹《内经》、《甲乙》无方之书，无人考究。丹溪《脉因证治》，分析精详，反不见用，而《心法》诸书，群方错杂，则共宗之。余因知景明公《症因脉治》之作，非无谓也，遂有纂述之志，然慎之未敢为也。...
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