小 西瓜 切去盖，将内瓤掉松，入 烧酒 四两，盖仍覆上，入砂锅内，用碗架住 西瓜 ，煮熟绞汁服之，服完三伏，每伏西瓜一个，如法服三个，立效。
神者气之子，气者神之母，形者神之室。气清则神畅，气浊则神昏，气乱则神劳，气衰则神去，神去则形腐。人以气为道，道以气为生，生道两存，则长生久视。
神者气之子，气者神之母，形者神之室。气清则神畅，气浊则神昏，气乱则神劳，气衰则神去，神去则形腐。人以气为道，道以气为生，生道两存，则长生久视。
津液和血都是来源于饮食的精气，并能相互资生，相互作用。津液耗损常使气血同时亏虚，而气血亏虚，同样会引起津液的不足。例如大汗，大吐，大泻或温病耗损津液时，往往相继出现心悸气短、四肢厥冷，脉微细等气血亏虚的证侯；大量失血后，常有口燥渴、舌干无津、尿少便秘等津液不足的现象，故《灵枢·营卫生会篇》有“夺血者汗，夺汗者无血”之说；《伤寒论》也认为经常失血或出血多的患者
气血的运行，保持着相互对立相互依存的关系，气为阳，是动力；血为阴，是物质基础。营血在经脉中之所以能不停地运行周流全身，有赖干“气”作为它的动力。气行血亦行，气滞血亦滞，所以说“气为血帅”。但“气”必须依赖营血才能发挥作用，所以又有“血为气母”的说法。它们的关系是，血液营养组织器官而产生机能活动，而机能的正常活动又推动了血液的运行。气血的运行，也体现了“阴阳互
营、卫、气、血是人体生命活动过程中所必需的物质和动力基础。气血在经脉中不断地循环运行。营、卫来源于水谷之精气，其生成要通过一系列的脏腑气化活动，如脾胃的消化运输，心脾的气化输布，然后分别营养人体各部，故《灵枢·营卫生会篇》说：「谷入于胃，以传与肺，五脏六腑，皆以受气，其清者为营，浊者为卫。」这里所谓“清”和“浊”主要是从功能上的差异而言。“清”是指营气的作用
涎和唾都是口腔内的唾液。“涎”俗称“口水“，此较淡，主要有润泽口腔的作用；“唾”此较稠粘，主要能帮助消化食物。根据“五脏化液”的理论，涎、唾是分别通过脾和肾的作用所化生，所以有“脾为涎”、“肾为唾”之说（见《素问·宣明五气篇》）。
指水谷的精气通过血的运行归于心脏。《素问·经脉别论》：「食气入胃，浊气归心，淫精于脉....”这里所说的“浊气”系指饮食精华的浓浊部分，它运行到心，由心脏再通过经脉把养料送到身体各部。“浊气归心”说明了心在这个过程中，起到循环输送营养的“总枢”的作用。
“清阳”指体内轻清升发之气；“浊阴”指体内较重浊的物质。《素问·阴阳应象大论》指出：「清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五脏；清阳实四肢，浊阴归六腑。」意思是说，阳主气，轻清上升，故清阳（主要指呼吸之气）出于耳、目、口、鼻等上窍；阴主形，重浊下降，故浊阴（主要指大小便）出于前、后阴等下窍。阳主卫外，故清阳（可以体会为卫气）发于肌表“腠理”；阴主内守，
神者气之子，气者神之母，形者神之室。气清则神畅，气浊则神昏，气乱则神劳，气衰则神去，神去则形腐。人以气为道，道以气为生，生道两存，则长生久视。
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