...大椎而下，运于尾闾，由上复下过玉枕，逾昆仑泥丸面部，上鹊桥，降 重楼 ，达胃口过脐，至玉柱，复气海，行于右腿，历膝关，由鞋劳穴穿足背，至指尖转涌泉踵后，上运过阴谷，通尾闾，又圈至顶门，如前下鹊桥，根据次送左腿，似右法而落涌泉，又升泥丸及璇玑穴右行，照左手转过肩背，贯昆仓而下摄元海，如此将周身经脉宣畅，徐徐回转，但意至而气相随，是为有作之周天法，亦可与造化参。
（不论左右手，脉来关部左右弹者是也） 约持诸脉遍腰环 （带脉起少腹侧、季胁下，环身一周，络腰而过，如束带状，所以总约诸脉，） 肝肾心脾上下安 （带之上心脾，带之下肝肾，） 湿热滞留中间断，淫淫白物下无端 （心脾上郁，肝肾下虚，停湿为热，留滞中分，必病作而流白物。）
...轻用，凡送浊气出谷道外，即随念吸转慎泄真气。丹法有云，勿使尾闾坠，盖谓此也。 【运规十二则】 身若安和气不必运，宜当守静定息，节饮除欲，则百病不生。若身稍有丝毫不快，宜速行运动，免气久滞，积成大病。故设调养之功，用之须得其宜。然运法如风车样，不疾不徐，皮里膜外，挨次运去，可大可小，任意收而放，放而复收，男左女右，阴阳之分，一动一静，天之行也。 行功之时，目视...
（诸法皆本《保生秘要》，系明俞俞道人曹士珩元白氏所着） 凡人亡念奔驰，不思回头，盖不知有己。然学道初入门，及乎却病初下手，每云先要筑基炼己者，何也?己者，意中之土也，时时返念守中。然昆仓至于涌泉，周身前后之窍，虽各家传授，各取其善，若能精守其一，皆可起病，不必得一望二，持两可之见，而辩孰是孰非。 余诀云∶总之摄心归一，专其一处，皆可止念，故取身中有后二窍为则...
（诸法皆本《保生秘要》，系明俞俞道人曹士珩元白氏所着） 凡人亡念奔驰，不思回头，盖不知有己。然学道初入门，及乎却病初下手，每云先要筑基炼己者，何也?己者，意中之土也，时时返念守中。然昆仓至于涌泉，周身前后之窍，虽各家传授，各取其善，若能精守其一，皆可起病，不必得一望二，持两可之见，而辩孰是孰非。 余诀云∶总之摄心归一，专其一处，皆可止念，故取身中有后二窍为则...
涩脉：脉道涩难疏通，细迟短散何成形，来往湿滞似刮竹，病蚕食叶慢又难，思虚交愁里积久，不但损血又伤精。
往来难．细短涩．轻刀刮竹形容切．血少气有余．寸涩心疼神亦怯．（胃属阳明．多血多气．其上口当心． 血虚 ．则气凑之气血攻冲．则当心而痛．阳明又主惊．惊气归心．故神怯．）关中胁胀胃虚呕．（肝藏血、属厥阴．其脉布胁肋．血少气胜．故胁肋胀．胃为水谷之海．血少则掺．气胜则逆．爆则血枯．逆则气．故不纳水谷而 呕吐 也．）尺部肠枯五心热．（血虚则肠枯涩血虚而相火动．则肝热...
...大椎而下，运于尾闾，由上复下过玉枕，逾昆仑泥丸面部，上鹊桥，降 重楼 ，达胃口过脐，至玉柱，复气海，行于右腿，历膝关，由鞋劳穴穿足背，至指尖转涌泉踵后，上运过阴谷，通尾闾，又圈至顶门，如前下鹊桥，根据次送左腿，似右法而落涌泉，又升泥丸及璇玑穴右行，照左手转过肩背，贯昆仓而下摄元海，如此将周身经脉宣畅，徐徐回转，但意至而气相随，是为有作之周天法，亦可与造化参。
...轻用，凡送浊气出谷道外，即随念吸转慎泄真气。丹法有云，勿使尾闾坠，盖谓此也。 【运规十二则】 身若安和气不必运，宜当守静定息，节饮除欲，则百病不生。若身稍有丝毫不快，宜速行运动，免气久滞，积成大病。故设调养之功，用之须得其宜。然运法如风车样，不疾不徐，皮里膜外，挨次运去，可大可小，任意收而放，放而复收，男左女右，阴阳之分，一动一静，天之行也。 行功之时，目视...
（不论左右手，脉来关部左右弹者是也） 约持诸脉遍腰环 （带脉起少腹侧、季胁下，环身一周，络腰而过，如束带状，所以总约诸脉，） 肝肾心脾上下安 （带之上心脾，带之下肝肾，） 湿热滞留中间断，淫淫白物下无端 （心脾上郁，肝肾下虚，停湿为热，留滞中分，必病作而流白物。）
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