五脏六腑，应五运六气，凡病微则当其本化，甚则兼其鬼贼之化，亢则害，承乃制。微则是其本经、本腑之本化，造化之化也，病甚则如金衰不能制木，木则生火，木火者，皆阳也，故风火多，兼化则风热相搏，贼其金也。脏腑之气，应乎三阴三阳，实则行乎本化之气，泻之衰则行其胜己之气，泻之是为杀其鬼贼也。如诸阳蓄热，以凉膈合 解毒 服之， 解散 极热。如 泻火 热，解毒、调胃承气是也
《活人书》云∶ 伤寒 ，阴盛隔阳，病患身冷，脉细沉疾，烦躁而不饮水者。又云∶大抵阴毒，因 肾气虚 寒，或因冷物伤脾，外感风寒，则阳气不守，遂发 头痛 ，腰重， 腹痛 ，眼睛疼，身体倦怠，四肢逆冷，汗不止，或多烦渴，精神恍惚。若误服凉药，则渴转甚，躁转急。有此病者，便须急服辛热之药。或时郑声， 指甲 面色青黑。若阴毒已深，病势困重，六脉附骨，浮之则有，按之则无
天道有遭世而兴，事有遇时而显，此古今之常理，出于自然者也。且谓儒书衰灭，以后邪说蜂起，以淆乱六经之道，红紫乱朱，无以折衷。孝武皇帝，举用俊茂，罢黜百家之非，而六经之道始明。自汉而降，注述繁错，医书尤甚。况医乃人之司命，所系尤重，殆非小智，所能及也。 惟昔黄帝、岐伯，难疑答问，上穷天道，下极地理，中尽人性，垂法万世，以为生民之寿域，是以名曰《素问》。于是守真刘
《活人书》云∶无阳则厥，无阴则呕。却言少阴下利，脉微者，与 白通汤 ，利不止，厥逆无脉， 干呕 者， 白通加猪胆汁汤 主之。又云∶膈上有寒痰，干呕者，不可吐，急温之，宜 四逆汤 主之。守真云∶呕者，火气上炎之象也，故胃热甚则呕也。又云∶ 吐酸 ，肝木之味也，由火实制金，金，不能平木，肝木日甚，故为吐酸也，则如饮食，则喜酸也。或言酸为寒者，则如酒苦性热，养于
《活人书》云∶ 霍乱 ， 呕吐 而利，热多而不渴，寒多而不饥， 理中丸 主之。吐利汗出， 发热 恶寒 ，四肢拘急，手足厥冷， 四逆汤 主之。吐利已，汗出而厥，四肢拘急不解，脉微欲绝者， 通脉四逆加猪胆汁汤 主之。钱氏吐泻问难∶广亲七太尉，七岁病吐泻，是时七月，其证全不食而 昏睡 ，睡觉而闷乱，吸气 干呕 ，大便或有或无，不渴，众医以惊治之，疑睡故也。钱氏曰∶
《活人书》云∶阳明证宜下，少阴证宜温。又曰∶少阴病，一二日，口中和，其背 恶寒 者，宜着艾，并 四逆汤 。又云∶三阳证宜下，三阴证宜温。少阴病， 发热 ，脉沉， 麻黄附子细辛汤 主之，少阴病，二三日，当见少阴证，无阳者，宜 麻黄附子甘草汤 ，皆阴证表药也。又云∶发热而恶寒者，发于阳也， 麻黄 、 桂枝汤 主之。守真云∶夫辨 伤寒 阴阳之理者，邪热在表，腑病为
夫 伤寒 者，前三日在表，法当汗，可用 双解散 ，连进数服必愈。若不解者，病已传变。后三日在里，法当下。殊不知下之太早，表热乘虚入里，遂成 结胸 、虚痞、懊 、 斑疹 、发黄之证，轻者必危，危者必死。但当以平和之药，宣散其表，和解其里，病势或有汗而愈，或无汗而愈。当用小 柴胡 、凉膈、天水。三药，合而服之。病若半在表、半在里，法当和解，小 柴胡 、凉膈主之。
五脏六腑，应五运六气，凡病微则当其本化，甚则兼其鬼贼之化，亢则害，承乃制。微则是其本经、本腑之本化，造化之化也，病甚则如金衰不能制木，木则生火，木火者，皆阳也，故风火多，兼化则风热相搏，贼其金也。脏腑之气，应乎三阴三阳，实则行乎本化之气，泻之衰则行其胜己之气，泻之是为杀其鬼贼也。如诸阳蓄热，以凉膈合 解毒 服之， 解散 极热。如 泻火 热，解毒、调胃承气是也
《活人书》云∶无阳则厥，无阴则呕。却言少阴下利，脉微者，与 白通汤 ，利不止，厥逆无脉， 干呕 者， 白通加猪胆汁汤 主之。又云∶膈上有寒痰，干呕者，不可吐，急温之，宜 四逆汤 主之。守真云∶呕者，火气上炎之象也，故胃热甚则呕也。又云∶ 吐酸 ，肝木之味也，由火实制金，金，不能平木，肝木日甚，故为吐酸也，则如饮食，则喜酸也。或言酸为寒者，则如酒苦性热，养于
天道有遭世而兴，事有遇时而显，此古今之常理，出于自然者也。且谓儒书衰灭，以后邪说蜂起，以淆乱六经之道，红紫乱朱，无以折衷。孝武皇帝，举用俊茂，罢黜百家之非，而六经之道始明。自汉而降，注述繁错，医书尤甚。况医乃人之司命，所系尤重，殆非小智，所能及也。 惟昔黄帝、岐伯，难疑答问，上穷天道，下极地理，中尽人性，垂法万世，以为生民之寿域，是以名曰《素问》。于是守真刘
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