...化作焰明；（所以壮心气也。）次想黑气自肾而出，北行而下，化作水；（所以壮肾气也。）次想黄气自脾而出，存于中央，化作土。（所以壮脾气也。）五气护身之毕，以想头上如北斗之煌煌，然后可入于疫室。（煌煌，辉耀貌。天行疫疠传染最速，故当谨避之如此。） 又一法，于春分之日，日未出而吐之。（旧注曰∶用 远志 去心，以水煎之，饮二盏，吐之，不疫。） 又一法，于雨水日后，三浴...
...。以气禁白刃，则可蹈之不伤，刺之不入。若人为蛇虺所中，以气禁之立愈。”由此夸大之言，亦可见禁咒之术在道教中的至重，故该书还收有“仙人入瘟疫秘禁法”、“三五禁法”、“禁蛇法”、“五术禁法”等几十种禁术。 唐代的孙思邈亦十分重视此术，他收集整理了汉唐以来的各种法诀，在其《千金翼方》中专辟二卷，讲述该术。他说：“斯之一法，体是神秘，详其辞采，不近人情，故不得推而晓...
...。以气禁白刃，则可蹈之不伤，刺之不入。若人为蛇虺所中，以气禁之立愈。”由此夸大之言，亦可见禁咒之术在道教中的至重，故该书还收有“仙人入瘟疫秘禁法”、“三五禁法”、“禁蛇法”、“五术禁法”等几十种禁术。 唐代的孙思邈亦十分重视此术，他收集整理了汉唐以来的各种法诀，在其《千金翼方》中专辟二卷，讲述该术。他说：“斯之一法，体是神秘，详其辞采，不近人情，故不得推而晓...
... （12）[也] 表判断语气，“是”。 （13）[非]不是。 （14）[池]护城河。 （15）[兵革]泛指武器装备。兵，武器；革，甲胄，用以护身的盔甲之类。 （16）[坚利]精良。坚，坚固。利，锋利。 （17）[米粟]粮食。 （18）[多]充足。 （19）[委]放弃。 （20）[而] 连词表顺承。 （21）[去]离开。 （22）[之] 它，代“城”。 （23...
...而出，右行于西，化作戈甲。次想赤气自心而出，南行于上，化作焰明。次想黑气自肾而出，北行于下，化作水。次想黄气自脾而出，存于中央，化作土。五气护身之毕，以想头上如北斗之煌煌，然后可入于疫室。”这是《 内经 》利用意念导引使 五脏 之气充实，并使之各归其位，防止 邪气 侵袭的方法。在发气过程中，病人的秽气（邪气），往往借医者发气的机会侵入其体内，干扰 经气 的运...
...而出，右行于西，化作戈甲。次想赤气自心而出，南行于上，化作焰明。次想黑气自肾而出，北行于下，化作水。次想黄气自脾而出，存于中央，化作土。五气护身之毕，以想头上如北斗之煌煌，然后可入于疫室。”这是《内经》利用意念导引使五脏之气充实，并使之各归其位，防止邪气侵袭的方法。在发气过程中，病人的秽气（邪气），往往借医者发气的机会侵入其体内，干扰经气的运行。此种病理信息...
...而出，右行于西，化作戈甲。次想赤气自心而出，南行于上，化作焰明。次想黑气自肾而出，北行于下，化作水。次想黄气自脾而出，存于中央，化作土。五气护身之毕，以想头上如北斗之煌煌，然后可入于疫室。”这是《内经》利用意念导引使五脏之气充实，并使之各归其位，防止邪气侵袭的方法。在发气过程中，病人的秽气（邪气），往往借医者发气的机会侵入其体内，干扰经气的运行。此种病理信息...
...而出，右行于西，化作戈甲。次想赤气自心而出，南行于上，化作焰明。次想黑气自肾而出，北行于下，化作水。次想黄气自脾而出，存于中央，化作土。五气护身之毕，以想头上如北斗之煌煌，然后可入于疫室。”这是《内经》利用意念导引使五脏之气充实，并使之各归其位，防止邪气侵袭的方法。在发气过程中，病人的秽气（邪气），往往借医者发气的机会侵入其体内，干扰经气的运行。此种病理信息...
...珠。尼泊尔西北部Manang的妇女以戴一颗边上配两颗珊瑚珠的长70mm绿松石块为荣。戴上这一件珠宝，对外出经商的丈夫来说，意味着身家安全。 护身符容器在亚洲是一种重要的珠宝玉器。每一个藏民都有一个或几个这种容器来装宗教的书面文契。从居于高位的喇嘛衣服上裁下的布片或袖珍宗教像等保护性物件。这种容器可以是平纹布袋，但更多的是雕刻精巧的金银盒，且很少不带绿松石装饰...
...珠。尼泊尔西北部Manang的妇女以戴一颗边上配两颗珊瑚珠的长70mm绿松石块为荣。戴上这一件珠宝，对外出经商的丈夫来说，意味着身家安全。 护身符容器在亚洲是一种重要的珠宝玉器。每一个藏民都有一个或几个这种容器来装宗教的书面文契。从居于高位的喇嘛衣服上裁下的布片或袖珍宗教像等保护性物件。这种容器可以是平纹布袋，但更多的是雕刻精巧的金银盒，且很少不带绿松石装饰...
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