...《黄帝内经》约成书于我国战国至魏晋南北朝时期，是现存最早的中医理论典籍。本书分《素问》、《灵枢》两部分，关于老年养生学内容，散见于《素问》上古天真论、阴阳应象大论、四气调神大论，以及《灵枢》天年篇、寿夭刚柔篇等章节。其内容有： 1.长寿...
...之。从阴阳则生，逆之则死；从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。《阴阳应象大论》曰∶阳胜则身热，腠理闭，喘粗为之俯仰，汗不出，齿干以烦冤腹满死，能冬不能夏；阴胜则身寒，汗出身常清，数栗而寒，寒则厥，厥则腹满死，能夏不能冬。《寿夭刚柔篇》曰...
...原则与方法论，实际上是一个古代多学科群的综合。中国传统文化以儒道二家为主线，在养生学上他们所支持的多维观察与整体观念是一致的。寿夭的原因，不是仅仅存在于生理的机体之内，更重要的因素是在精神活动之中，所以强调精神生活的优化与物质生活的超越，追求...
...帮助寿夭而复治，则不怨冤死。医者遇病，宜先审其人之将死与否，若贸然定方与药，药纵无害，及死则必归咎于医者，虽百喙其难辞也。故欲攻医，宜先精相。相者何，望之义也。先生遇病者，先能知其人之寿夭，此非得自仙传，乃缘临症多使然耳。尝有疾者诣先生...
...（《灵枢·寿夭刚柔篇》）黄帝曰∶余闻刺有三变，何谓三变？伯高答曰∶有刺营者，有刺卫者，有刺寒痹之留经者。（刺营者刺其阴，刺卫者刺其阳，刺寒痹者温其经，三刺不同，故曰三变。）黄帝曰∶刺三变者奈何？伯高答曰∶刺营者出血，刺卫者出气，刺寒痹者...
...（《灵枢·寿夭刚柔篇》）黄帝曰∶余闻刺有三变，何谓三变？伯高答曰∶有刺营者，有刺卫者，有刺寒痹之留经者。（刺营者刺其阴，刺卫者刺其阳，刺寒痹者温其经，三刺不同，故曰三变。）黄帝曰∶刺三变者奈何？伯高答曰∶刺营者出血，刺卫者出气，刺寒痹者...
...阳俞木，阳俞木生阳经火，阳经火生阳合土。阴阳皆不同其意何也？然是刚柔之事也。阴井乙木，阳井庚金，阳井庚金者，乙之刚也；阴井乙木者，庚之柔也。乙为木，故言阴井木也；庚为金，故言阳井金也。余皆仿此。滑氏曰∶刚柔者，乙庚之相配也。十干所以自乙庚而...
...阳俞木，阳俞木生阳经火，阳经火生阳合土。阴阳皆不同其意何也？然是刚柔之事也。阴井乙木，阳井庚金，阳井庚金者，乙之刚也；阴井乙木者，庚之柔也。乙为木，故言阴井木也；庚为金，故言阳井金也。余皆仿此。滑氏曰∶刚柔者，乙庚之相配也。十干所以自乙庚而...
...愚往岁侨寓紫阳山时．有以太素脉能验人之富贵贫贱寿夭．来将一月．就诊者概弗纳焉．细诘其故．则曰择吉开张．其实托人．密向城内访雇随丁．打听其素在绅宦之家．往来而熟悉者．虽辛工稍昂．不与计较．其术已可知矣．诊费重．奔走踵相接也．今曰弗合．则嘱其...
...愚往岁侨寓紫阳山时．有以太素脉能验人之富贵贫贱寿夭．来将一月．就诊者概弗纳焉．细诘其故．则曰择吉开张．其实托人．密向城内访雇随丁．打听其素在绅宦之家．往来而熟悉者．虽辛工稍昂．不与计较．其术已可知矣．诊费重．奔走踵相接也．今曰弗合．则嘱其...
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