...后以去污血为先，血滞不快，作祸如是，老妪中医不识疾病之根，岂得无夭枉者？不遇良医，终抱遗恨。今以黑龙丹，广济施人。俾世之人，感是疾者，得尽起天年，非祈于报，所翼救疾苦、存性命耳。崇宁元年五月五日郭 序。 川芎散 治产后头痛。 真天 台乌药 大川芎（等分） 上为细末，每服三钱，烧红称锤，淬酒调服。 加减四物汤 治产后头痛、血虚、痰癖、寒厥皆治。 苍术 （一钱半...
闻至灵者人，最重者命。人皆知命之所重，而不知养命之方，天年未终，疾病攻夺。 嗟乎！世无良医着述，则急难仓卒寻医，其舛误多矣。医之中唯产难为急，子母性命悬在片时。 勤志方书，常思救疗，每览名医着述，皆志于心。且夫男女媾精，阴阳分气，就中女弱，疾状颇多。盖其禀柔质，以为人有血脏，而抱育、妊娠之内，导理有常。至于饮食之间，动静之际，尤多制忌以节性情，及乎既产，鲜保...
... 养生简史上古时期 养生简史先秦时期 养生简史汉唐时期 养生简史宋元时期 养生简史明清时期 养生简史近代与现代 中医养生学的基本理论 生命 天年 衰老 近代衰老学说 延缓衰老的理论和实验研究概况 天人相应 形神合一 动静互涵 协调平衡 正气为本 中医养生学的基本原则 协调脏腑 畅通经络 清静养神 节欲葆精 调息养气 综合调养 持之以恒 精神养生 情志变化 调...
...例如《 素问 .上古天真论》说：“上古之人，其知道者，法于 阴阳 ，和于 术数 ，食饮有节， 起居有常 ，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其 天年 ，度百岁乃去”。此处的“道”，就是养生之道。能否健康长寿，不仅在于能否懂得养生之道，而更为重要的是能否把养生之道贯彻应用到日常生活中去。历代养生家由于各自的实践和体会不同，他们的养生之道在静神、动形、 固精 、 调...
一男子六十余，病腰尻脊胯皆痛，数载不愈，昼静夜躁，大痛往来，屡求自尽天年。旦夕则痛作，必令人以手捶击，至五更鸡鸣则渐减，向曙则痛止。左右及病者，皆作神鬼阴谴，白虎啮。朝祷暮祝，觋巫僧道禁师至，则其痛以减。又梦鬼神，战斗相击。山川神庙，无不祭者。淹延岁月，肉瘦皮枯，饮食减少， 暴怒 日增，惟候一死。有书生曰∶既云鬼神虎啮，阴谴之祸，如此祷祈，何无一应？闻陈郡有...
...遗祸累累。然则修养之与保养，不大相迳庭哉！请述保养之法。《上古天真论》曰∶饮食有节，起居有常，不妄作劳，精神内守，病安从来？故形与神居而尽终天年，度百岁乃去，此保养之正宗也。盖有节有常，则气血从轨，而无事于搬运之烦，精神内守，则身心宁定，而无事于制伏之强，形与神居，而神不离形。形不离神，而无损天年之虑。保养既若是之易且显，何今之夭者多而寿者少欤？盖香醪美酒陈...
...遗祸累累。然则修养之与保养，不大相迳庭哉！请述保养之法。《上古天真论》曰∶饮食有节，起居有常，不妄作劳，精神内守，病安从来？故形与神居而尽终天年，度百岁乃去，此保养之正宗也。盖有节有常，则气血从轨，而无事于搬运之烦，精神内守，则身心宁定，而无事于制伏之强，形与神居，而神不离形。形不离神，而无损天年之虑。保养既若是之易且显，何今之夭者多而寿者少欤？盖香醪美酒陈...
...遗祸累累。然则修养之与保养，不大相迳庭哉！请述保养之法。《上古天真论》曰∶饮食有节，起居有常，不妄作劳，精神内守，病安从来？故形与神居而尽终天年，度百岁乃去，此保养之正宗也。盖有节有常，则气血从轨，而无事于搬运之烦，精神内守，则身心宁定，而无事于制伏之强，形与神居，而神不离形。形不离神，而无损天年之虑。保养既若是之易且显，何今之夭者多而寿者少欤？盖香醪美酒陈...
... 2、 肠胃 3、 平人绝谷 4、 五味 5、 五味论 6、 骨度 《灵枢悬解》第六卷：外候 1、 本脏 2、 五阅五使 3、 五色 4、 天年 5、 寿夭刚柔 《灵枢悬解》第七卷：外候 1、 五变 2、 论疾诊尺 3、 阴阳系日月 4、 通天 5、 阴阳二十五人 6、 五音五味 《灵枢悬解》第七卷：病论 1、 口问 2、 大惑论 《灵枢悬解》第八卷：贼邪 ...
...能活到一百岁呢？ 岐伯说：鼻孔深而且长，面部四旁骨骼高大方正，能通调营卫之气及三焦、三里的脉气，鼻骨高起而鼻肉丰满，这样，便可活至百岁，寿终天年。 黄帝说：人的体气由盛而衰，以至死亡，这整个过程，可以讲给我听吗？ 岐伯说：人长到十岁，五脏初成，血气已经通畅，这时的经气还在下肢，所以喜欢跑。到二十岁，血气开始旺盛，肌肉正在发育生长，所以喜欢快走。到三十岁，五脏...
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