《 史记 ·律书》所论二十八舍、十二律，多皆臆配，殊无义理。至于言数，亦多差舛。如所谓“律数者，八十一为宫，五十四为徵，七十二为商，四十八为羽，六十四为角。”此止是黄钟一均耳。十二律各有五音，岂得定以此为律数？如五十四，在黄钟则为徵，在夹钟则为角，在中吕则为商。兼律有多寡之数，有实积之数，有短长之数，有周径之数，有清浊之数。其八十一、五十四、七十二、四十八、
太清之始也，和顺以寂漠，质真而素朴，闲静而不躁，推移而无故，在内而合乎道，出外而调于义，发动而成于文，行快而便于物。其言略而循理，其行亻兑而顺情，其心愉而不伪，其事素而不饰，是以不择时日，不占卦兆，不谋所始，不议所终，安则止，激则行，通体于天地，同精于阴阳，一和于四时，明照于日月，与造化者相雌雄。是以天覆以德，地载以乐，四时不失其叙，风雨不降其虐，日月淑清而
追度牒 一乡官游寺，问和尚：“吃荤否？”曰：“不甚吃，但逢饮酒时，略用些。”曰：“然则汝又饮酒乎？”曰：“不甚吃，但逢家岳妻舅来，略陪些。”乡官怒曰：“汝又有妻，全不像出家人的戒行，明日当对县官说，追你度牒。”僧曰﹔“不劳费心，三年前贼情事发，早已追去了。” 掠缘簿 和尚做功德回，遇虎，惧甚，以铙钹一片击之。复至，再投一片，亦如之。乃以经卷掠去，虎急走归穴。
...利而不燥烈, 為去瘀之妙藥。 理中湯 白朮 (三錢)、人參 (三錢)、乾薑 (二錢)、甘草 (一錢) 霍亂吐瀉腹痛, 中土虛寒, 以此溫補之。 人參敗毒湯 人參 (二錢)、羌活 (二錢)、獨活 (一錢)、柴胡 (二錢)、 前胡 (一錢)、 枳殼 (一錢)、桔梗 (二錢)、川芎 (一錢)、雲苓 (二錢)、甘草 (一錢)、 散寒發汗, 兼利痰飲。 血證論 卷八終
总叙州郡第一叙事《河图·括地象》曰：天有九道，地有九州；天有九部八纪，地有九州八柱。昆仑之墟，下洞含右；赤县之州，是为中则。东南曰神州，正南曰迎州，（一曰次州。）西南曰戎州。正西日拾州，中央曰冀州，西北曰柱州，（一作括州。）正北曰玄州，（亦曰宫州，又曰齐州。）东北曰咸州，（一作薄州。）正东曰阳州。天下九州，内效中域，以尽地化。《邹子》曰：中国于天下，八十一分
◎ 太宗（五） ◇ 征辽还宴赐父老诏 太原之地，兴运所阶，全晋之人，义深惟旧。自朕恭膺宝历，二纪於兹，何尝不御长怀，想崤陵之风雨；临轩远感，念大麓之€雷。当於此时，乃忘身而拯溺，实赖同德，并赢粮而乐推。役不逾年，遂清区域，谅繇成都之众，讴讼阐虞帝之功；战牧之徒，歌舞兴周王之业。仗兹协力，竟至升平，怀彼勤劳，何忘晷刻。既因垂拱之暇，再省创业之方。周历郊原，宛
◎ 神智 长寿中僧。 ◇ 造象记 详夫安居三日，未下神仪；道树六年，尚隔灵轨。是以三千刹土，百亿大王，各写真容，佥慕圣迹。□如来之相好，四八无亏；工妙质于荆山，三千具足。神智私祈觉力，遂感玉裕，姿星彩同，严日晖圆，□夙愿克成，□符灵相□。一方履善，非泾壑所迁；六度居心，非江淮能变。报同指掌，义无差惑。比岳神智上为圣神皇帝，下及师僧父母，一切含神，法界有情，咸
卷880_1【城阳公主卜繇】 二火皆食，始同荣，末同戚。 卷880_2【冯存澄为明皇占】 合因斩关，铸印乘轩。始当果断，终得嗣天。 卷880_3【钱知微卜卖天津桥】 两头点土，中心虚悬。人足踏跋，不肯下钱。 卷880_4【王山人为李卫公按冥】 位极人臣，寿六十四。 卷880_5【钟传客占历日包橘】 太岁当头坐，诸神不敢当。其中有一物，常带洞庭香。 卷880_
师说 迸之学者必有师。师者，所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。 生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之；生乎吾後，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故无贵，无贱，无长，无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！迸之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问
◆ 杂说 九首【易说三首】 “一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”何谓道，何谓性，请以子思之言明之。子思曰：“喜怒哀乐之未发谓之中。发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”中者，性之异名也；性之所寓也。道无所不在，其在人为性。性之未接物也，寂然不得其朕，可以喜，可以怒，可以哀，可以乐，特未有以发耳。及
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