...手检图曰：肺为五脏华盖，上以应天，解理万物，主行精气，法五行，应四时，知五味。气口之中，阴阳交会，中有五部，前后左右，各有所主，上下中央，分为九道，诊之则知病邪所在也。 李濒湖曰：气口一脉，分为九道，总统十二经，并奇经八脉，各出诊法，乃歧...
...使用《难经》的方法而不用《内经》的方法；将《内经》的“人迎脉口诊法”政为左人迎右气口等等。 脉学的发展与医学的发展基本上是同步的。在这段封建社会的历史时期，使医学在某些方面受到限制，面脉学所受到的限制亦是明显的，例如独诊寸口法亦有一定的社会...
...的重视，并将它奉为圭臬。《金镜录》则不然，其作者敖氏，不知何许人，其经历亦无从查考，可见其影响不大。从其著作水平来看，亦决难与王叔和相比，他没有王叔和那样深邃的医学理论基础，对舌诊没有从理论上去论述，对古代尤其是《内经》、《难经》、《伤寒》...
...左右，有利于诊察是否存在双弦、紧、数等脉象。至于，推开筋脉以诊候沉伏止绝的脉象，则与《内经》的内以沉取相同，属于重按推寻法。推法与举按法相对，举按法是浮沉浅深诊候，而推法则是纵横诊候。如《医学入门》日：“盖脉有隐显、皆阴阳变化错综，须横看，...
...从史料上看《左传》记述缓和治病都还没提到诊脉，《史记·扁鹊传》：“至今天下言脉者，由扁鹊也。”就是说脉诊起源于扁鹊，或者说是扁鹊的时代，亦就是“医经”-派。 今天所讲所用的脉诊，究竟是起源于什么时候，它又是怎样起源的，这不但是个历史问题，...
...凡欲诊脉，先调自气，压取病患脉息，以候其迟数，过与不及，所谓以我医彼，智与神会，则莫之敢违。凡诊脉，须先识脉息两字。脉者，血也；息者，气也。脉不自动，为气使然，所谓长则气治，短则气病也。凡诊，须识人迎、气口，以辨内外因，其不与人迎、气口...
...人迎皆无与；各脉不与二脉相应。气口人迎若俱紧，夹食伤寒兼理治。内伤外感，分多少治之。气口人迎若过盛，内关外格详经义；按《内经》，人迎一盛则躁在手足少阳，二盛躁在手足太阳，三盛躁在手足阳明。一盛者，人迎大于气口一倍也，四倍则阳盛已极，故格则吐...
...所以候里。故曰∶气口独为五脏主，此《内经》之旨也，所以后世但诊气口，不诊人迎。盖以脉气流经，经气归于肺，而肺朝百脉，故寸口为脉之大会，可决死生，而凡在表在里之病，但于寸口诸部皆可察也。自王叔和误以左手为人迎，右手为气口，且云左以候表，右以候里...
...瞀．此谓五实．自汗得后利则实者活．今脉诀增干呕．去闷瞀．又以脉沉细与病反．决以为死．此条宜参之内经．外实内热吐相连．下清注谷转难安．忽然诊得脉洪大．莫费神功定不痊．协热下利．胃热呕吐．脉亦洪大．不可遽以死断．内外俱虚身冷寒．汗出如珠微呕烦．...
...凡欲诊脉，先调自气，压取病患脉息，以候其迟数，过与不及，所谓以我医彼，智与神会，则莫之敢违。凡诊脉，须先识脉息两字。脉者，血也；息者，气也。脉不自动，为气使然，所谓长则气治，短则气病也。凡诊，须识人迎、气口，以辨内外因，其不与人迎、气口...
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