《司马法》 现存的最早版本是宋代《武经七书》本。此外，还有《武学经传三种》本、《平津馆丛书》本、《四库全书》本、《述记》本、《四部备要》本等丛刊本。 另有清·孙星衍《平津馆丛书》所收的影宋本《孙吴司马法》、清人所辑《司马法逸文》、1935年中华学艺社影宋刻《武经七书》中收录、丁氏八千卷楼藏刘寅《武经七书直解》影印本。今本各书多据《武经七书》本校勘而成。
...之勇、妇人之仁、推陈出新、百战百胜、勋冠三杰、伐功矜能、鸟尽弓藏、伪游云梦、乘人之车者载人之患，衣人之衣者怀人之忧，食人之食者死人之事、愚者千虑，必有一得；智者千虑，必有一失、人心难测、钟室之祸、成也萧何，败也萧何。 “韩信点兵，多多益善。”是以韩信的典故为名的成语。 “成也萧何，败也萧何”是因其成败也和萧何有关。 “成败一萧何，生死两妇人”是其一生之概括。
...之勇、妇人之仁、推陈出新、百战百胜、勋冠三杰、伐功矜能、鸟尽弓藏、伪游云梦、乘人之车者载人之患，衣人之衣者怀人之忧，食人之食者死人之事、愚者千虑，必有一得；智者千虑，必有一失、人心难测、钟室之祸、成也萧何，败也萧何。 “韩信点兵，多多益善。”是以韩信的典故为名的成语。 “成也萧何，败也萧何”是因其成败也和萧何有关。 “成败一萧何，生死两妇人”是其一生之概括。
立国战略：强调“内修文德，外治武备”，两者不可偏废。吴起说：“修德废武，以灭其国家”，“恃众好勇，以丧其社稷”。他指出，军事斗争必须以和谐的政治为基础：“不和于国，不可以出军；不和于军，不可以出阵；不和于阵，不可以进战；不和于战，不可以决胜”。又说：“是以有道之主，将用其民，先和，而造大事”。 练兵教战：吴起主张要对士兵“教”、“戒”、“励”：“昔之图国家者...
立国战略：强调“内修文德，外治武备”，两者不可偏废。吴起说：“修德废武，以灭其国家”，“恃众好勇，以丧其社稷”。他指出，军事斗争必须以和谐的政治为基础：“不和于国，不可以出军；不和于军，不可以出阵；不和于阵，不可以进战；不和于战，不可以决胜”。又说：“是以有道之主，将用其民，先和，而造大事”。 练兵教战：吴起主张要对士兵“教”、“戒”、“励”：“昔之图国家者...
文人以药名入诗入词，大都流于文字游戏，这是从文人写作的角度来说的。其实中国古时的药物名称，特别是植物药名称，确实含有丰富的文学意义。这种文学意义，不单单在药物名称的语言修辞上，不单单在它们的隐喻、象征、谐语功能上，而在于药物命名之中所蕴涵的人文内容，这才是文人们真正感兴趣且选择药物作文学创作题材的原因。 一般说来，中国的药物著作最早就是植物学著作，但与西方植...
实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神策生，虑深远则计谋成；神策生则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安 ，心遂安则所行不错，神自得矣。得则凝。识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。固信心术守真一而不化，待人意率之交会，听之候也。寄谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。则意无所信，虚而无实。故寄谋之虑，务在实意；...
...它呢？接近它，其实就接近了这些大师，我们通过学习经典，最后把我们自己造就成了雷公、少俞、少师，这有什么不好呢？我想这是我们学习经典的最根本的意义。 张仲景在序言的下一段文字中接着谈到：“观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，始终顺旧。”从这段文字我们可以看到，仲景在1700年前已经清楚地说明了什么是守旧，什么是创新。当时的医生中，各人只抱守家传的一点...
...三种观点和流派，一是纵欲，一是禁欲，一是节欲，前二者走向极端是有害的，而“节欲”则是 辨证 地提出性生活的适度、节制，于人体有着重要 养生 意义。正如古人所言：“房中之事，能生人，能煞人，譬如水火，知用者，可以养生；不能用之者，立可尸矣”。这些话告诫世人，房事应该有所节制。 一、节欲保精的作用 首先，节欲保精是抗衰防老的重要一环，这在古医籍里到处可见，如《 ...
...《经籍志》和《唐书·艺文志》，传世的是杂家的《尉缭》。其篇数与《汉书》不符，当因在流传过程中有部分亡佚。该书内容大部分论兵，因此宋以后多视为兵家著作，但其论兵，与《汉书》所谓兵形势家异趣，有人以为即《汉书》兵形势家的《尉缭》，恐不可信。《汉书》杂家《子晚子》下注有“齐人，好议兵，与司马法相似”，可见今所传《尉缭子》有可能列入杂家。 唐初的《群书治要》节录了《...
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