...复，胜复之作，有用有变。此论专言气交之变，故取名如此。 黄帝问曰：五运更治，上应天期，阴阳往复，寒暑迎随，真邪相薄，内外分离，六经波荡，五气倾移，太过不及，专胜兼并，愿言其始，而有常名，可得闻乎？ 五运代治，上应天干，逐年轮转，各终期日。其间阴阳往复，寒暑迎随，变化相乘，愆伏失正，因而真邪薄迫，内外相离，六经波荡，五气倾移，则人受其灾矣。而其气运循环盛衰不同...
...复，胜复之作，有用有变。此论专言气交之变，故取名如此。 黄帝问曰：五运更治，上应天期，阴阳往复，寒暑迎随，真邪相薄，内外分离，六经波荡，五气倾移，太过不及，专胜兼并，愿言其始，而有常名，可得闻乎？ 五运代治，上应天干，逐年轮转，各终期日。其间阴阳往复，寒暑迎随，变化相乘，愆伏失正，因而真邪薄迫，内外相离，六经波荡，五气倾移，则人受其灾矣。而其气运循环盛衰不同...
...非一人之所尽行也。 （谓当因人所宜以施治，是众人各有其方也。） 守一勿失，万物以毕。 （人得其一则万变之道可毕矣。） 而阴阳之要，虚实之理，倾移之过，可治之属；其病之变化、淫传，绝败而不可治者。 （淫邪传变，未必即危，正气绝败，则不可治矣。） 昭乎如日醒，窘乎如夜瞑。何为日醒？明于阴阳，如惑之解，如醉之醒。 何谓夜瞑？喑乎其无声，漠乎其无形，折毛发理，正气横...
...非一人之所尽行也。 （谓当因人所宜以施治，是众人各有其方也。） 守一勿失，万物以毕。 （人得其一则万变之道可毕矣。） 而阴阳之要，虚实之理，倾移之过，可治之属；其病之变化、淫传，绝败而不可治者。 （淫邪传变，未必即危，正气绝败，则不可治矣。） 昭乎如日醒，窘乎如夜瞑。何为日醒？明于阴阳，如惑之解，如醉之醒。 何谓夜瞑？喑乎其无声，漠乎其无形，折毛发理，正气横...
...非一人之所尽行也。 （谓当因人所宜以施治，是众人各有其方也。） 守一勿失，万物以毕。 （人得其一则万变之道可毕矣。） 而阴阳之要，虚实之理，倾移之过，可治之属；其病之变化、淫传，绝败而不可治者。 （淫邪传变，未必即危，正气绝败，则不可治矣。） 昭乎如日醒，窘乎如夜瞑。何为日醒？明于阴阳，如惑之解，如醉之醒。 何谓夜瞑？喑乎其无声，漠乎其无形，折毛发理，正气横...
...之方也，非一人之所尽行也。（谓当因人所宜以施治，是众人各有其方也。）守一勿失，万物以毕。（人得其一则万变之道可毕矣。）而阴阳之要，虚实之理，倾移之过，可治之属；其病之变化、淫传，绝败而不可治者。（淫邪传变，未必即危，正气绝败，则不可治矣。）昭乎如日醒，窘乎如夜瞑。何为日醒？明于阴阳，如惑之解，如醉之醒。 何谓夜瞑？喑乎其无声，漠乎其无形，折毛发理，正气横倾，...
...方面，七篇中显得很缺乏，只是泛泛一提 “ 食岁谷以全其真，避虚邪以安其正 ” （《六元正纪大论》）， “ 养之和之，静以待时，谨守其气，无使倾移，其形乃彰，生气以长” （《五常政大论》）。对照《内经》其它篇章中的避邪防病思想，则此处有欠深入和具体。 总之，七篇大论对病证的研究确有不少独特之处，值得深入研究，另一方面，如前所言，还有一定的不足之处，应在研究时加...
...尽，行复如法，必先岁气，无伐天和，无盛盛，无虚虚，而遗人天殃，无致邪，无失正，绝人长病。 帝曰：其久病者，有气从不康，病去而瘠奈何？ 岐伯曰：昭乎哉！圣人之问也，化不可代，时不可违。夫经络以通，血气以从，复其不足，与众齐同，养之和之，静以待时，谨守其气，无使倾移，其形乃彰，生气以长，命曰圣王。故大要曰无代化，无违时，必养必和，待其来复，此之谓也。 帝曰：善。
...尽，行复如法，必先岁气，无伐天和，无盛盛，无虚虚，而遗人天殃，无致邪，无失正，绝人长病。 帝曰：其久病者，有气从不康，病去而瘠奈何？ 岐伯曰：昭乎哉！圣人之问也，化不可代，时不可违。夫经络以通，血气以从，复其不足，与众齐同，养之和之，静以待时，谨守其气，无使倾移，其形乃彰，生气以长，命曰圣王。故大要曰无代化，无违时，必养必和，待其来复，此之谓也。 帝曰：善。
...尽，行复如法，必先岁气，无伐天和，无盛盛，无虚虚，而遗人天殃，无致邪，无失正，绝人长病。 帝曰：其久病者，有气从不康，病去而瘠奈何？ 岐伯曰：昭乎哉！圣人之问也，化不可代，时不可违。夫经络以通，血气以从，复其不足，与众齐同，养之和之，静以待时，谨守其气，无使倾移，其形乃彰，生气以长，命曰圣王。故大要曰无代化，无违时，必养必和，待其来复，此之谓也。 帝曰：善。
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