甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火。 如甲己之岁，以土运统之，余皆准此。
干道成男，坤道成女，此固生成之至道。然亦何以见之？亦何以用之？盖乾坤之用，用在坎离，坎离之用，阴阳而已。夫离本居阳，何以为女？以阳之中而阴之初也；坎本居阴，何以为男？以阴之中而阳之初也。盖中者盛于上，盛者必渐消，初者生于下，生者必渐长。故阳生于坎，从左而渐升，升则为阳而就明；阴生于离，从右而渐降，降则为阴而就晦。此即阴阳之用也，而千变万化，莫不由之。由之推展
凡交会下种之时，古云宜择吉日良时，天德、月德及干、支旺相，当避丙丁之说。顾以仓猝之顷，亦安得择而后行？似属迂远，不足凭也。然惟天日晴明，光风霁月，时和气爽，及情思安宁，精神闲裕之况，则随行随止，不待择而人人可辨。于斯得子，非惟少疾，而必且聪慧贤明。 胎元 禀赋，实基于此。至有不知避忌者，犯天地之晦冥，则受愚蠢迷蒙之气；犯日月星辰之薄蚀，则受残缺刑克之气；犯雷
疾病的发生，是因为各种致病因素扰乱了人体的正常生理节律。疾病形成后，一方面病邪继续干扰破坏人体的生理节律，另一方面机体动员其抗卫功能对紊乱的节律修复调整。正邪斗争推动着疾病的发展，邪盛则病进，正盛则病退。正邪相争，势均力敌，则处于相持阶段。由于正邪均受自然界的时间过程影响，人的病理活动也随着自然界的时间过程而发生变化，表现为疾病的发生、发展和转归都具有一定的
千金云、日正午以后乃可灸．谓阴气未至．灸无不着．午前平旦、谷气虚．令人癫眩．不可针灸．卒急者、不用此例． 下经云、灸时若遇阴雾大风雪猛雨炎暑雷电虹霓暂停．候晴明即再灸．急难亦不拘此．
千金云．正午以后．乃可灸．谓阴气未至．灸无不着．午前平旦．谷气虚．令人癫眩． 不可停候晴明再灸．急难亦不拘此． 按日正午．气注心经．未时注小肠经．止可灸极泉、青灵、少海、灵道、通里、神门、少府之发．千金所云午后灸之言．恐非孙真人口诀也．
甲己化土 如甲己之岁，以土运统之，馀同推：乙庚化金 丙辛化水 丁壬化木 戊癸化火 司天在泉图 【阐释】“五运所化”与“司天在泉”之说，出于《素问·天元纪大论》。所谓运气等篇，宋代林亿校定《素问》时已疑其非《素问》原文，或系唐代王冰作注时取《阴阳大论》之文所补。其中倡五运六气说，以天之六气（风、寒、热、湿、燥、火），地之五行（金、木、水、火、土），与人身脏腑经...
甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火。 如甲己之岁，以土运统之，余皆准此。
圆扁、尖长、乃金水火木之体．金之形圆．水之形扁．火之形尖．木之形长．四者本来自然之体．而岂无体耶．各旺四时．中和之体也．乃土之体也．圆形中和．乃圆形内有土体也． 扁形中和．乃扁形之内有土也．而尖长皆然所谓土旺四时无不在也．四者之体固如此．而升降浮沉．人为四者之性．急为木之性．聚为金之性．渗为水之性．亦道易云本乎天．上者亲上．本乎地者亲下意同． 其各部中．当认
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