...一种无差者，不可得应于十二经水，正以血脉十二经不同，故得应于十二经水，所以有相乱也。 黄帝曰：余问一人，非问天下之众。岐伯曰：夫一人者，亦有乱气，天下之众，亦有乱气，其□为一耳。 非直天下众人血脉有乱，一人自有十二经脉，故有乱也。 平按：“其”下原缺一字，《灵枢》作“合”，袁刻作“理”。 黄帝曰：愿闻人气之清浊。岐伯曰：受谷者浊，受气者清， 受谷之浊， 胃气...
...一种无差者，不可得应于十二经水，正以血脉十二经不同，故得应于十二经水，所以有相乱也。 黄帝曰：余问一人，非问天下之众。岐伯曰：夫一人者，亦有乱气，天下之众，亦有乱气，其□为一耳。 非直天下众人血脉有乱，一人自有十二经脉，故有乱也。 平按：“其”下原缺一字，《灵枢》作“合”，袁刻作“理”。 黄帝曰：愿闻 人气 之清浊。岐伯曰：受谷者浊，受气者清， 受谷之浊，胃...
...一种无差者，不可得应于十二经水，正以血脉十二经不同，故得应于十二经水，所以有相乱也。 黄帝曰：余问一人，非问天下之众。岐伯曰：夫一人者，亦有乱气，天下之众，亦有乱气，其□为一耳。 非直天下众人血脉有乱，一人自有十二经脉，故有乱也。 平按：“其”下原缺一字，《灵枢》作“合”，袁刻作“理”。 黄帝曰：愿闻 人气 之清浊。岐伯曰：受谷者浊，受气者清， 受谷之浊，胃...
...一种无差者，不可得应于十二经水，正以血脉十二经不同，故得应于十二经水，所以有相乱也。 黄帝曰：余问一人，非问天下之众。岐伯曰：夫一人者，亦有乱气，天下之众，亦有乱气，其□为一耳。 非直天下众人血脉有乱，一人自有十二经脉，故有乱也。 平按：“其”下原缺一字，《灵枢》作“合”，袁刻作“理”。 黄帝曰：愿闻 人气 之清浊。岐伯曰：受谷者浊，受气者清， 受谷之浊，胃...
...清，复化气上升于肺而布散周身，浊中之浊下降注入膀胱成为尿液排出体外。再如《灵枢·阴阳清浊篇》“浊而清者出于咽，清而浊者则下行，清浊相干，命日乱气”指的是水谷浊气所化生的清阳之气，上升出于咽，天空之气中的浊气则下降，若清气和浊气互相干扰，不能正常升降，就叫做乱气，而《浊》文则简单解为“是指水谷之清者当上行，而水谷之浊厚者当下行，两者即能互相转化但又各行其经，否...
...曰∶徐入徐出，谓之导气。补泻无形，谓之同精。 （凡行针补泻，皆贵和缓，故当徐入徐出，在导气复元而已。然补者导其正气，泻者导其邪气，总在保其精气耳，故曰补泻无形，谓之同精。） 是非有余不足也，乱气之相逆也。 （言本篇之法，非为有余不足而设，特以乱气相逆，但宜导治之如是耳。此因帝问补泻，故复及之以明其义也。） 黄帝曰∶允乎哉道，明乎哉论，请着之玉版，命曰治乱也。
...曰∶徐入徐出，谓之导气。补泻无形，谓之同精。 （凡行针补泻，皆贵和缓，故当徐入徐出，在导气复元而已。然补者导其正气，泻者导其邪气，总在保其精气耳，故曰补泻无形，谓之同精。） 是非有余不足也，乱气之相逆也。 （言本篇之法，非为有余不足而设，特以乱气相逆，但宜导治之如是耳。此因帝问补泻，故复及之以明其义也。） 黄帝曰∶允乎哉道，明乎哉论，请着之玉版，命曰治乱也。
...曰∶徐入徐出，谓之导气。补泻无形，谓之同精。 （凡行针补泻，皆贵和缓，故当徐入徐出，在导气复元而已。然补者导其正气，泻者导其邪气，总在保其精气耳，故曰补泻无形，谓之同精。） 是非有余不足也，乱气之相逆也。 （言本篇之法，非为有余不足而设，特以乱气相逆，但宜导治之如是耳。此因帝问补泻，故复及之以明其义也。） 黄帝曰∶允乎哉道，明乎哉论，请着之玉版，命曰治乱也。
...何？岐伯曰∶徐入徐出，谓之导气。补泻无形，谓之同精。（凡行针补泻，皆贵和缓，故当徐入徐出，在导气复元而已。然补者导其正气，泻者导其邪气，总在保其精气耳，故曰补泻无形，谓之同精。）是非有余不足也，乱气之相逆也。（言本篇之法，非为有余不足而设，特以乱气相逆，但宜导治之如是耳。此因帝问补泻，故复及之以明其义也。）黄帝曰∶允乎哉道，明乎哉论，请着之玉版，命曰治乱也。
...盖藏血气在中。内着骨髓，通于 五脏 。是故 邪气 者，常随四时之气血而入客也。至其变化，不可为度，然必从其 经气 ， 辟除 其邪，除其邪则 乱气 不生。 帝曰：逆四时而生乱气奈何？ 岐伯曰：春刺 络脉 ，血气外溢，令人 少气 ；春刺肌肉，血气 环逆 ，令人上气；春刺筋骨，血气内着，令人 腹胀 。 夏刺经脉，血气乃竭，令人解（亻亦）；夏刺肌肉，血气内却，令人 ...
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