古之为医，躬亲药物，如韩伯休之卖药，卖药即医也。《 千金方 》载采药以时，故有雷公之炮炙，仲景之咀 ，无一不入山采药，以救世人之疾。乐府虽有飞龙落药店之句，然至宋季，始立和剂局，复多药铺。是时医人尚摧药笼，贮一切丸散，其饮片则取给于店铺矣。药乃各方所产，皆本天生。 白术 赞曰∶津如玉液，味似琼浆； 人参 必钉头 鼠尾 ，黄 必金井玉栏。至于近世，药既有铺，聚...
医贵适中，毋太过，毋不及。用药失于不及，譬如浅力之弓，取兽百步之外；又如升斗之水，救车薪之火，势必无济也。用药失于太过，譬如牮屋，用机过力，梁柱损裂；又如饮酒过量， 呕吐 委顿，有何益乎？徒见其害。二者似是而实谬，为医不可不知也。治病先表后里，先攻后补，先本后标，先气后血，此一定之理也。然而有先里后表者，（如 痘疮 斑疹 不起，用承气下之。）有表里并治者，（...
诗曰： 王正为人厚道全，不从主命害忠贤。 一言直告奸臣计，忠心英雄白屈冤。 话说王驿丞见庞太师一月余间，有书一十三封，要害平西王性命。此时驿丞立定主意，不肯陷害狄青，自愿挂官遁迹。等候至红日归西，排开酒宴狄爷坐下，把金壶满满斟上几盅。狄爷抬头一看王驿丞。但见他： 愁眉不展成何事，神色沉吟却有因。 狄爷看罢说声：“驿丞官，本藩看你满面愁容，是何缘故？”驿丞说：...
《左传》云∶三折肱知为良医也。从未有人注及三折肱之意。予谓∶古之医者，自备药笼至病家延医后，向笼取药，或君臣未配，或轻重失宜，取而复置，置而复取，总以郑重为事，此为三折肱也。又《礼记》云∶医不三世，不服其药。后注者，多以世业之谓，非也。医必父而子，子而孙，如是其业则精，始服其药。若传至曾元，更为名医矣！其间贤者不待言，其不肖者若何？因其世业，而安心服其药。设...
□ 姜树民 辽宁中医药大学附属医院 2011年2月8日， 李玉奇 先生于沈阳溘然离世。先师弥留之际，虽常伴其榻旁，然见先师驾鹤西去，仍不忍听闻。先生音容笑貌，恍若面前，却已流水无情，天上人间。恩师虽陨，音容宛在，一面旗帜，一座丰碑。每每思之，如芒在背；痛惜锥心，如鲠在喉。心绪楚楚，不堪言表，谨悲泪泣血拙文以祭先师。 先生祖籍辽宁省铁岭市银州区，幼年颖异力学，...
〔附二〕《存真》、《輯校》、《訂補》等所引《紀年》存疑〔一〕劉子（元）〔玄〕又引《竹書》云：舜篡堯位，立丹朱城，俄又奪之。《蘇氏演義》卷上案：《演義》云：「今濮州有偃朱城，一云丹朱城，學者又云：舜偃塞丹朱之所，遂謂之偃朱城，誤也。……劉子（元）〔玄〕又引《竹書》云：舜篡堯位，立丹朱城，俄又奪之，皆非也。」陳逢衡《竹書紀年集證》卷五０以所引《竹書》為《瑣語》文...
...回延安，且到重庆府汝父府中。抚育成孩儿，切不可露泄姓名，断不可与叔祖往来。看此不久自有斩草除根之祸，庞门岂不断绝了。如今夫妻、父子一别，未卜存亡，作速就此收拾金银，即刻登程，延缓不得。” 马夫人含泪曰：“将军此未起马，缘何出此不利之言，妾身忧矣。且双龙山及东宫太子，均同宋室江山，不免将军投降相助正宫太子，何为不美？” 庞清曰：“夫人不知其由。别人投归太子，正...
...在下这篇议论，欲阐发“九尾狐” 题旨以免拟于不伦之诮。非然者，徒取书名之新奇，则何物不可称九尾？何书不可名九尾之物乎？恐不值识者一笑也。 闲话少叙，仍归正传。且说宝玉与阿金闲话，闻得有客到来，即便起身向外招接。见二客已上楼头，原来是新近结识的，一个叫钱继愚，一个叫赵城璧，是前胡士诚邀来赵完璧的哥哥，因承宝玉送盘相请，故此结伴而来。宝玉连忙叫应，请进房中坐下。...
《师说》里的“道之所存，师之所存也”应作怎样的理解？ 韩愈以儒家道统的继承者自居，他“收召后学”，“抗颜而为师”，目的就是要恢复自孟子后已“失其传”的儒家道统。正因为如此，他把“传道”视为教师最重要也是最基本的任务。 “受业”“解惑”，都与此有关：“业”即“道之文”，指以“六艺经传”为代表的儒家经典；而“解惑”也是为了“明道”。由此可见，“师道”是贯穿全文的...
《师说》里的“道之所存，师之所存也”应作怎样的理解？ 韩愈以儒家道统的继承者自居，他“收召后学”，“抗颜而为师”，目的就是要恢复自孟子后已“失其传”的儒家道统。正因为如此，他把“传道”视为教师最重要也是最基本的任务。 “受业”“解惑”，都与此有关：“业”即“道之文”，指以“六艺经传”为代表的儒家经典；而“解惑”也是为了“明道”。由此可见，“师道”是贯穿全文的...
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