...后》四味饮同。）钱乙论五疳论∶肝疳，白膜遮睛，当补肝，地黄丸主之（方见虚寒门中）。心疳，面黄颊赤，心壮热，当补心，安神丸主之（方见虚热门中）。脾疳，体黄腹大，食泥土，当补脾，益黄散主之（方见胃虚不和门中）。肾疳，极瘦，身有疮疥，当补肾，...
...中医古书《答难养生论》中提出养生有五难，是哪五难呢？“名利不灭，此一难也；喜怒不除，此二难也；声色不去，此三难也；滋味不绝，此四难也；神虑转发，此五难也”。 中医古书《答难养生论》中提出养生有五难，是哪五难呢？ “名利不灭，此一难也；喜怒...
...国也。如寻邑百万围昆阳，此五实证也，故萧王亲犯中原而笃战。如河内饥，而又经火灾，此五虚证也，故汲黯不避矫诏而发仓。此可与达权知变者论，不可与贪常嗜琐者说也。故曰∶庸人误天下，庸工误病患，正一理也。《内经》曰∶五实者死，五虚者亦死。夫五实者，...
...（《素问·调经论》）黄帝问曰∶余闻刺法言∶有余泻之，不足补之。何谓有余？何谓不足？岐伯对曰∶有余有五，不足亦有五，帝欲何问？帝曰∶愿尽闻之。岐伯曰∶神有余有不足，气有余有不足，血有余有不足，形有余有不足，志有余有不足，凡此十者，其气不等也...
...衣食住行的负担，可以自己控制生死。所谓神仙，是指阳神已经修成，有了神通变化，能够升迁自如，已了生死大事。脱弃躯壳，飘然独立，聚则成形，散则为炁。 所谓天仙，则从神仙的品位，再求向上一层的功夫，超出人类所在的环境之外，别有天外之天。而且可以做到“...
...也。即“热”之一字以证其非，热与寒相反而不相并者。既云伤寒，何以有热入胃？又曰热已入胃，何以谓之伤寒？即用白虎、三黄、化斑、解毒等汤，俱从热治，未作寒医，何今人不悟古人之误，而因以自误而误人也？至论大者为斑，小者为疹，赤者胃热极，五死一生，...
...日脉当沉而弦．乃以合表里之脉．沉长弦皆隐于沉大也．凡三阴无合病．惟三阳有合病．今三阳与三阴合病．故其脉似沉紧而大．似沉实而长．亦类革至之死脉也．王仲弓监丞曰．本论言两感俱作．治有先后．发表攻里．本自不同．近时张翊云．论有伤寒．医下之．利不止...
...扁鹊论医病有六不治∶骄恣不论于理，一不治也；轻身重财，二不治也；衣食不能适，三不治也；阴阳并脏气不定，四不治也；形羸不能服药，五不治也；信巫不信医，六不治也。云林子曰∶越人之论，一、三、四、五、六是矣，二则于予心有未适然者，何也？轻者，彼...
...移动，如钉着肌肉者是也。不寒热，不觉痛，渐渐加大；后遂隐隐疼痛，痛着肌骨，渐渐溃破，但流血水无脓，渐渐口大内腐，形似湖石，凹进凸出，斯时痛甚彻心，胸闷烦躁，是精神不收，气不 纳也；随有疮头放血如喷壶状，超时而止。体怯者，实时而毙；如气强血能来...
...中风暴仆瘫痪等证，古昔所论，皆为外中风寒有余之证，而用大小续命八方等汤，辛热疏散之药。及刘河间出，以为中风瘫痪者，非肝之风实，亦非外中之风邪，良由将息失宜，心火暴甚，肾水虚衰，不能制之，则阴虚阳实，热气怫郁，心神昏冒，筋骨不用，而卒倒无知...
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