孟子住在家乡邹国，季任留守任国代理国政，送厚礼想接交孟子，孟子收了礼而不回报于礼物。后来孟子住在齐国的平陆城，当时储子担任齐国的卿相，也送厚礼想接交孟子，孟子也是收了礼而不回报于礼物。有一天，孟子从邹国到任国去，拜见了季任；而从平陆到齐国，孟子却不去拜见储子。 屋庐子高兴地说：“我可找到孟子的漏洞了。”于是便问孟子：“先生到任国，拜见了季任；到齐国，却不去拜
告子说：“天生的禀赋就称为性。” 孟子说：“天生的禀赋就称为性，那就等于说白色的东西就称为白吗？” 告子说：“是的。” 孟子说：“那么白色的羽毛之白，就好比是白雪的白，就好比是白玉的白吗？” 告子说：“是的。” 孟子说：“那么狗的本性就好比是牛的本性，牛的本性就好比是人的本性？”
...公堂。富义听妻之言，赖兄偷银。不思弟忍兄宽，俱有罪过。”贤臣故意大怒，说：“本府问你，到底见过他的银子没有？”富仁回答：“小的未见。只听旁人告诉小的，说他卖房得二十两银子。小的方向他求借，见他满口推辞，小的就回来家。”贤臣一听为难，思想主意已定。回怒变喜，带笑叫声：“富仁，你家住金太监寺街南对过，你的妻子钱氏。”贤臣又叫：“富义，你家住钟鼓楼后，妻子何氏。银...
孟子这是在举例，不仅税收要遵守社会行为规范，选择最佳行为方式，治水也是一样。大禹治水，就是人们治理水患行为的最好规范。有了这个规范，虽然与大禹不在同一个年代，不在同一个地点，治理的不是同一条河流，但应该学习大禹治水的行为方式，而不是只凭自己的想当然，把水患强加到别人头上。其实，任何事情都是这样，“己所不欲，无施于人。”这才是最佳行为方式。
儒者的确是心灵美的呼唤者、卫道者。我们在孟子这里就可以看到，他一而再，再而三地强调着这个主题。 忧指忘心，当然是不知轻重，舍本逐末。究其原因，则有如下两个方面： 第一，指不若人，一目了然，无所藏匿（戴手套终不是办法）；心不若人，抽象无形，可以伪装（虽然总有暴露的时候）。 第二，指不若人，标准清清楚楚，无可辨驳；心不若人，难以有所度量，甚至可以自欺欺人。 所以
爱身不如爱心，然而很多人连爱护自己的身体都不知道该怎样做，这难道是最佳行为方式吗？可见很多人对爱身修身养身的重要性认识不清。这并不是因为人们不懂得爱身不如爱树苗，而是人们在有所行为时，不会思想，认识不清根本的道理，所以才经常做错事情。由此而可见，选择行为方式是何等的重要。
...不住，还能再吃什么呢？就拿现代的青少年来说，一到夏天，就拼命想吃冰的，冰淇淋、冰糕、冰棒等，把38度的胃吃得象个冰箱的冷藏室。最普通的物理学告诉我们，物体都是热涨冷缩，胃细胞、胃壁毛细血管等遇冷即收缩，还要被冻伤，或者坏死，然后就手术，切掉二分之一，或者三分之一，还不成年，就已经不能享受其它美味了，甚至于是等死了。告诉他们这些道理，他们却不屑一顾，根本不听，...
在孟子看来，治理好一个国家并不单靠执政者个人的能力、智慧和学识，而应当广泛听取和采纳别人的意见，集思广益。这样，就会吸引天下的有识之士，治理国家，乃至于治理天下就会游刃有余了。相反，如果自以为是，听不进别人的意见，那真正的有识之士就会被拒之于千里之外，而奸邪的馅媚之徒就会乘虚而入。这样一来，想治理好国家就是不可能的了。 这里所说的“好善”主要指喜欢听取善言。
从方法上说，大禹治水顺应水性，重在疏导；白圭治水却高筑堤防，重在堵塞。 从效果上说，大禹最终将水导入四海，而白圭却把水堵塞后流向邻国。导入四海造福人民而于人无害，流向邻国则是损人利己，仁者厌恶的行为。 所以孟子一再说：“你错了。”并不承认白圭治水有什么了不起，更不用说超过大禹了。 从白圭治水“以邻国为壑”联想到我们生活中“以邻为壑”的现象，那可真是比比皆是，
既然每个人都盼望尊贵，那就要选择行为方式。因为每个人都有尊贵之处，只不过是人们自己没有发现，没有好好地思考而已。那么，每个人自己的可尊贵之处在哪里呢？就是本性，爱的本性，善的本性！把自己的爱心、善心发扬、发挥出来，就会得到别人的赞扬、羡慕和尊敬。因此，孟子强调，一个东西虽然尊贵，但可以让它贬值。一个人虽然也尊贵，但也可以让他臭名远扬。金钱值不值得珍贵呢？美酒
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