...我定道也须七、八年工夫，怎才过了四、五个年头就到？莫非贪近便走了捷径？”唐半偈道：“弟子若走捷径，此时不知堕落何方？幸步步实历，所以来得快。”大仙听了欢喜道：“颜圣僧直截痛快，果是解人，明日见佛，定得真诠。”遂邀进殿中相见，又命小童看茶摆斋...
...儒者执于见在，遂以少年荣为老年。殊不知先圣之行道，存乎一心也。《西山记》曰∶吕先生言∶初习儒业，长好性宗，修天爵而弃人爵，鄙顽空而悟真空。天爵止于人事，真空不离因缘。葛仙翁曰∶以五常言道，止得其绪余；用三乘见性，难穷其根蒂。是知道不疏于儒、释...
...《泰定养生主论》，元代吴人王王圭著。王王圭爱好炼丹之术，更精于医道，活了九十多岁。全书凡16卷，所谈养生内容集中在如下三个方面： 1.养生须自婚合、孕育、婴幼、童年开始。本书认为：“病蛾无能茧之蚕，破蕊无结实之果。”只有父强母壮，精满血盈...
...老年秋季起居养生应该做到三个“坚持”，即：秋冻、秋防、秋练。 立秋之后，气清风寒万物变色，早晚凉风时至，秋风秋雨渐多，气候多变，此时，应顺应时令，重视养生，特别是老年人应该做到三个“坚持”，即：秋冻、秋防、秋练，以提高健康水平，增强抗病...
...道释二家，今世多知二而一。惟儒与释，判然两途。其不能合者，由后学分门别户致之耳，读孔氏书者，记诵词章无论也。即讲实学，亦多争立功名，轻视修养，高谈性命，无益身心，不知六经四子书，所载养身养心之谓何也。读释老书者，演法持戒无论也。即讲性定，...
...国语辞典 春秋時魯國孟孫、叔孫、季孫三公族。 論語．八佾：「三家者以雍徹。」 何晏．集解：「三家謂仲孫、叔孫、季孫。」 春秋末年，分晉的韓、趙、魏三卿。 三皇。 後漢書．卷六○上．馬融傳：「俾之昌言而宏議，軼越三家，馳騁五帝。」 夏、商、...
...条。 上品丹法节次 气功内丹术著作。1卷。清·闵一得编撰。本书论述内丹功法层次，简明扼要，全书共12篇。前3篇系李德洽原著，文未均有闵一得详细注释。所论上品丹法实熔道教南北宗之内丹功法。作者以儒合道，从养生角度来谈内丹修炼，强调“存诚”。后...
...原论者：晋朝抱朴子 引述论者：玄阳子、素子 玄阳子曰：抱朴子『养生论』子知之乎？ 素子曰：抱朴子有云「一人之身，一国之象。胸腹之设，犹如宫室。支体之犹如郊境；骨节之分，犹百官也；腠理之位，犹四僻也。神犹君也；血犹臣也。�犹民也。故至人能治...
...生活也要养成规律，力求做到起居有常，食欲有节，办事有度，活动有序。这样做就可以防患于未然，即使身体欠安，亦可通过修身养性之锻炼，实现健康、长寿之宿愿。 蒲虔贯与药枕为伍 蒲虔贯是宋代司仪郎，他对养生颇有研究，在实践中摸索出用药枕防病治病的好...
...专一，排除杂念，不见异思迁，想入非非，而是要思想安定，专心致志地从事各项工作、学习。（一）调养心神是养生之本调神摄生，首在静养。这种思想源于老庄道家学说，后世在内容和方法上不断有所补充和发展。养生家认为静养之要在于养心，道、儒、佛、医都有此...
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