经云∶生蓝田山谷。采无时。今蓝田山谷无 玉泉 。 泉水 ，古今不言采。又曰∶服五斤。古今方，水不言斤。又曰∶一名玉札。如此则不知定是何物。诸家所解，更不言泉，但为玉立文。陶隐居虽曰可消之为水，故名玉泉。诚如是，则当言玉水，亦不当言玉泉也。盖泉具流布之义，别之则无所不通。《易》又曰∶山下出泉蒙，如此则诚非止水，终未臻厥理。 今详泉字乃是浆字，于义方允。浆中既有
治妇人虽有别科，然亦有不能尽圣人之法者。今豪足之家，居奥室之中，处帏幔之内，复以帛 手臂，既不能行望色之神，又不能殚切脉之巧，四者有二阙焉。黄帝有言曰∶凡治病，察其形气色泽，形气相得，谓之可治；色泽以浮，谓之易已；形气相失，谓之难治；色夭不泽，谓之难已。又曰∶诊病之道，观人勇怯，骨肉皮肤，能知其情，以为诊法。若患人脉病不相应，既不得见其形，医人只据脉供药，其
《嘉 本草》 石蜜 收 虫鱼部 中，又见 果部 。新聿取苏恭说，直将石字不用。石蜜既自有本条，煎炼亦自有法。今人谓之 乳糖 ，则虫部石蜜自是差误，不当更言石蜜也。《本经》以谓白如膏者良，由是知石蜜字，乃 白蜜 字无疑。去古既远，亦文本传写之误，故今人尚言白沙蜜。盖经久则陈白而沙，新收者惟稀而黄。次条 蜜蜡 ，故须别立目。盖是蜜之房，攻治亦别。至如 白蜡 ，又
草豆蔻 也，气味极辛，微香。此是对 肉豆蔻 而名之。若作果，则味不和。不知前人之意，编入 果部 有何意义？性温而调散冷气，力甚速。花性热，淹置京师，然味不甚美，微苦。必为能消酒毒，故为果。花干则色淡紫。
乃樵斫讫多年 松根 之气所生。此盖根之气味，噎郁未绝，故为是物。然亦由 土地 所宜与不宜。其津气盛者，方发泄于外，结为 茯苓 ，故不抱根而成物。既离其本体，则有苓之义。 茯神 者，其根但有津气而不甚盛，故只能伏结于本根，既不离其本，故曰 茯神 。此物行水之功多，益心脾不可阙也。或曰松既樵矣，而根尚能生物乎？答曰∶如 马勃 、菌、 五芝 、 木耳 、 石耳 之
赤箭 ， 天麻 苗也。然与 天麻 治疗不同，故后人分之为二。经言八月采根曝干，故知此即苗也。
与 乱发 自是两等。发 味苦，即陈旧经年岁者。如 橘皮 皆橘也，而取其陈者。 野狼毒 、 麻黄 、 吴茱萸 、 半夏 、 枳实 之类，皆须陈者，谓之 六陈 ，入药更良。 败蒲 亦然，此用 之义耳。今人又谓之头 。其乱发条中，自无用 之义，此二义甚明，亦不必如此过谓搜索。右以乱发如 鸡子 大，无油器中熬焦黑，就研为末，以好酒一盏沃之， 何首乌 末二钱，同匀搅，
经曰∶一名 益智 。今专为果，未见入药。《补注》不言，《神农本草》编入 木部 中品， 果部 中复不曾收入。今除为果之外，别无 龙眼 。若为 益智子 ，则专调诸气，今为果者复不能也。矧自有 益智 条，远不相当，故知木部 龙眼 ，即便是今为果者。按今《注》云∶“甘味归脾，而能益智。”此说甚当。
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