...故《 周书 》曰：“国无三年之食者，国非其国也；家无三年之食者，子非其子也。”此之谓国备。 [ 注释] (1) 本篇首先分析了给国家造成危亡的七种祸患，然后指出国家防治祸患的根本在于增加生产和节省财用，并对当时统治者竭尽民力和府库之财以追求享乐生活的做法提出了严正警告。(2) 边：“敌”字之误。(3) 佼：通“交”。(4) 馈：通“匮”，缺乏。(5) 五分之...
...十枚(9) ，用小矢无留。十人主此车。 遂具寇，为高楼以射道(10) ，城上以荅罗矢。 [ 注释] (1) 《备高临》是墨子研究城池防守战术的篇章之一。主要阐述如何对付敌人采用居高临下攻城方法的战术。(2) “强弩”后应加“射”字。(3) “尺”字前疑重“方一”二字。(4) “缚”字应作“缚”。(5) “同”字应作“用”。(6) “长奴”应作“卢收”。(7)...
...行者也(6) 。思利寻焉，忘名忽焉，可以为士于天下者，未尝有也。 [ 注释] (1) 本篇主要讨论品行修养与君子人格问题，强调品行是为人治国的根本，君子必须以品德修养为重。篇中提出。“君子之道”应包括‘贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀’以及明察是非、讲究信用、注重实际等内容。(2) 陈：同“阵”。(3) 孩：毕沆云：“当读如根荄之荄。”(4) 辩：同“...
...：“圣王之命也，多寡之，食之利也。以知饥而食之者，智也。因为无智矣。今圣有乐而少，此亦无也。” [ 注释] (1) 本篇通过墨子与程繁对音乐的讨论，强调圣人治理天下重在事功，反对追求音乐享受。这对批判当时统治者的享乐生活有现实意义。(2) 聆：通“铃”。[ 白话] 程繁问墨子说：“先生曾经说过：‘圣王不作音乐。’以前的诸侯治国太劳累了，就以听钟鼓之乐的方式进...
...则昌，淫佚则亡，此五者不可不节。夫妇节而天地和，风雨节而五谷熟，衣服节而肌肤和。[ 注释] (1) 本篇主要通过宫室、衣服、饮食、舟车、蓄私的古今对照，批判当时统治者的奢侈生活。主旨与《节用》篇基本相同。篇题所谓辞过，即要求时君改掉这五方面的过失。(2) 谨：通“仅”。(3) 役：上当有“以其常”三字。(4) 正：通“征”。(5) 煗：同“暖”。(6) 单：...
...竖刀之徒是也。诗曰：“必择所堪(4) ”。必谨所堪者，此之谓也。[ 注释] (1) 本篇以染丝为喻，说明天子、诸侯、大夫、士必须正确选择自己的亲信和朋友，以取得良好的熏陶和积极的影响。影响的好坏不同关系着事业的成败、国家的兴亡，国君对此必须谨慎。(2) 推哆（chǐ）：桀臣。(3) 佚：同“逸”。(4) 堪：当读为“湛”，浸染之意。[ 白话] 墨子说，他曾见...
...?道本自然，谁其限约。亦犹大海，知者随性分而挹之。先哲有云，言相攻失以崇于德，故上下无所不通。若面是腹非，护左忌右，则匿恶之名寻声而至。 [今译] 臣闻听境域之内用作进贡，任其所有，以身作榜样事奉君主，尽其所能，心想口念，无所回避迁就。何况今天坦荡不忌讳，忠臣义士，都无所顾忌地争论，可说是开创了通达之道。陛下也认为臣懂得书道。谈到书道，是臣的职责，知道而不说...
...国，则不知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。 [ 注释] (1) 非攻是墨家针对当时诸侯间的兼并战争而提出的反战理论。 墨子 认为，战争是天下的“巨害”，无论对战胜国还是战败国都将造成巨大损害，因之既不合于“圣王之道”，也不合于“国家百姓之利”。在篇中，他对各种为攻战进行辩护的言论作出了批驳，并进一步将大国对...
...人为政(8) ，其所以众人之道，亦数术而起与？ 故子 墨子 曰：“去无用之费，圣王之道，天下之大利也。” [ 注释] (1) 节用是墨家学说的一个重要内容。墨子认为，古代圣人治政，宫室、衣服、饮食、舟车只要适用就够了。而当时的统治者却在这些方面穷奢极欲，大量耗费百姓的民力财力，使人民生活陷于困境。甚至让很多男子过着独身生活。因此，他主张凡不利于实用，不能给百...
...2)“不”上脱“杀”字。(13) “留”为“智”字之误，即“知”。(14) “无廖◆务”当作“无戮其务”。 [ 白话] 墨子说道：“现在天下的君子想实行仁义，就不可不察义是从哪里产生的。”既然说不可不察义从哪里产生，那么义究竟从哪里产生的呢？墨子说：“义不从愚蠢而卑贱的人中产主，必定从尊贵而聪明的人中产生。”怎么知道义不从愚蠢而卑贱的人中产生，而必定从尊贵而...
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