...湿气．亦未必专害皮肉筋脉．而不能害脏腑．邪气水谷．亦未必专害脏腑．而不能害皮肉筋脉也．但以邪气无形．脏主藏精气．故以类相从．而多伤腑．水谷有形．腑主传化物．故因其所有．而多伤腑．湿气浸润．其性缓慢．其入人也以渐．其始也自足．故从下而上．从浅而深．而多伤于皮肉筋脉耳．孰谓湿气全无及于脏腑之理哉．至若起居不时一语．盖劳役所伤之病．不系上文．异同之义．故不之及也．
气功与太极拳有何异同？ 气功与太极拳在很多方面是相同的，但它们也有许多不同之处。顾名思义，太极拳属于武术的拳种之一，有人将其称作“柔性武术”。太极拳运动的具体内容，除了拳架套路之外，还有基本功、推手、散手和器械套路等。作为武术内容，它的主要作用在于攻击和防守。 太极拳和气功二者相同之处主要是： 首先，随着社会的发展，作为武术流派之一的太极拳，在社会生活中逐渐...
...病人知，病人知之，则三尸虫知之，二竖之技量可畏也。于是与四少君细剖其理，嘱以开方，勿与尊人看阅，症始可治。少君有难色，谓家君不独阅方，且时本对草，焉肯不看方药?即另立药方，家君常常服药，稍有异味，要追究奈何?予思方不与阅不可，药全与知不可，好在先生有性命之忧，而十分信予，当可进言。因于进诊时谓之曰：大人此症调治良难，然能不究方药，则予煎方外外另有丸方，可保一...
...灼，熏熨等温热刺激，以温通气血。其所用物品为艾绒等药物，使用方法为灸，以局部温度的刺激来达到调整机体的作用。按摩则是用手指、掌或辅助按摩器械对人体的经络、俞穴、肢体、关节等处，施以按、点、揉、搓、推、拿、抓、打、压……等手法，以舒筋活血，和调表里。三种方法其实均施以手法为主，则是以不同手法达到不同目的。三种方法各有特长，针刺有补有泻；灸法长于温补、温通；按摩...
...湿气．亦未必专害皮肉筋脉．而不能害脏腑．邪气水谷．亦未必专害脏腑．而不能害皮肉筋脉也．但以邪气无形．脏主藏精气．故以类相从．而多伤腑．水谷有形．腑主传化物．故因其所有．而多伤腑．湿气浸润．其性缓慢．其入人也以渐．其始也自足．故从下而上．从浅而深．而多伤于皮肉筋脉耳．孰谓湿气全无及于脏腑之理哉．至若起居不时一语．盖劳役所伤之病．不系上文．异同之义．故不之及也．
...病人知，病人知之，则三尸虫知之，二竖之技量可畏也。于是与四少君细剖其理，嘱以开方，勿与尊人看阅，症始可治。少君有难色，谓家君不独阅方，且时本对草，焉肯不看方药?即另立药方，家君常常服药，稍有异味，要追究奈何?予思方不与阅不可，药全与知不可，好在先生有性命之忧，而十分信予，当可进言。因于进诊时谓之曰：大人此症调治良难，然能不究方药，则予煎方外外另有丸方，可保一...
气功与瑜珈术、禅修有何异同？ 佛教中虽无相当于本来意义的“气功”，但从现代广义的气功而言，在客观上瑜珈和禅修中都包含有类似气功的内容。 瑜珈，是梵文YOGA的音译，在佛典中汉语意译为“相应”，指控制自己身心令与某种东西相应（相契合，一致）。瑜珈是古印度各宗教对自我调制以锻炼身心的功夫的统称，佛教亦称其禅定为瑜珈。修禅定者被称为瑜珈行者，或瑜珈师。佛教密宗的修...
气功与一般的体育锻炼有何异同？ 气功和体育锻炼都是 人类 自我心身锻炼方法，都具有健身作用。气功，尤其是动功，也是一种特殊的体育锻炼。如果去掉对意念、呼吸的特殊要求，则与体育锻炼中的体操无异，只是动作柔和缓慢而已。体育锻炼也包括了“调身”、“调息”、“调心”三方面相应的内容。如“调身”本来就是体育锻炼的主要内容，而呼吸的调整对于体育锻炼来说也很重要，就象长跑...
...灼，熏熨等温热刺激，以温通气血。其所用物品为艾绒等药物，使用方法为灸，以局部温度的刺激来达到调整机体的作用。按摩则是用手指、掌或辅助按摩器械对人体的经络、俞穴、肢体、关节等处，施以按、点、揉、搓、推、拿、抓、打、压……等手法，以舒筋活血，和调表里。三种方法其实均施以手法为主，则是以不同手法达到不同目的。三种方法各有特长，针刺有补有泻；灸法长于温补、温通；按摩...
...表明了食物作用的多样性。至于五味的阴阳属性，则辛甘属阳，酸苦咸属阴。 食物的归经 食物的“归经”也是食物性能的一个主要方面，归经显示某种食物对人体某些脏腑、经络、部位等的突出作用，它表明食物的重点选择性。实际上这是古人对食物作用选择性的认识，是食物作用的内在规律。中医还认为，食物的归经与“味”有一定的联系[例如]正如《素问·至真要大论》所说：“夫五味入胃，各...
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