...什么生肖不能搭配什么字根，故意在人的姓名中找文字的碴，而且故意夸大姓名的重要性，借此赚取高价的改名钱。 实际上中国取名学大部分都要与中国传统术数配合，用一模一样的论述学说，例如生辰八字的命理论述学说。最简单理解的就是要在人的生辰八字中找出这一个生辰八字在一生当中最差的运势角度，再用一模一样的论述学说在姓名之中加以弥补及配合等。当然也有假借中国传统术数拿文字东...
...心谋大，迹示小；心谋取，迹示与。惑其真，疑其诈；真诈不决，则强弱不分。湛然若玄元之无象，渊然若沧海之不测。如此，则阴阳不能算，鬼神不能知， 术数 不能穷，卜筮不能占，而况於将乎！夫善战者，胜败生於两阵之间；其谋也，策不足验；其胜也，形不足观。能言而不能行者，国之害；能行而不能言者，国之用。故曰：「至谋不说，大兵不言，微乎！神乎！故能通天地之理，备万物之情。」...
...，见于‘传’而未之睹也。余还自西广，道番禺乃得见之。番禺人酷好斗鸡，诸番人尤甚。鸡之产番禺者，特鸷劲善斗。其人铜养亦甚有法，斗打之际，各有 术数 ，注以黄金，观如堵墙也。 凡鸡，毛欲疏而短，头欲竖而小，足欲直而大，身欲竦而长，目欲深而皮厚，徐步眈视，毅不妄动，望之如木鸡，如此者每斗必胜。 人之善鸡也，结草为墩，使立其上，则足尝定而不倾；置米高于其头，使耸膺高...
...三日，商丘陈燕仲谋、陈焯度光招子游宋氏西陂。破自牧仲 尚书 之没，至于今逾百年矣。又尝值黄河之患，所谓芰梁、松庵请名胜，无一存者。独近被巨 术数 百株，蓊然青葱，望之者若云烟帷幕然。路人指言日：“此宋尚书手植树也。” 既入陂，至赐书堂，晤其主人，出王牢石谷所为六境图，尤展成、朱锡匕诸公题咏在焉。折而西，有小屋一区，供尚书遗像。其外则巨石市地如散石。主人曰：“...
...奇事，相与街谈巷说，皆令惊心动魄，而激发其志气。有感喟欷欷，而相继以泣者。其为书探原天人性命之理，剖示鬼神幽冥之故，贯通三教玄微之旨，旁及 术数 修炼家言、外道妖邪之术，总显出一忠孝勇烈之奇事，以引人于道。盖其用意至深远矣！ 伏惟圣帝忠义参天，为千古第一奇人。陈承祚《 三国志 》，只传其略，后得王实甫《 三国演义 》，补葺封金秉烛等，读者勃勃有生气。顽廉懦立...
...使之寿也．然其书本草详矣．而每苦于繁．药性简矣．而又过于略．求其繁简适宜．则本草择要一书所由着乎．余之外父介繁公．力学着书．于诸子百家．阴阳术数之学．靡不精讨．而岐黄为最．每见人之有疾．不啻 乃身．力图拯救．即罄其赀囊．曾莫之恤．其所利济而生全之者．宁易更仆数．然犹以为济人以药．所及者不过一乡一邑而止．莫若手汇一编．而使人人知药之所以用．与用之所以善．而其功...
...使之寿也．然其书本草详矣．而每苦于繁．药性简矣．而又过于略．求其繁简适宜．则本草择要一书所由着乎．余之外父介繁公．力学着书．于诸子百家．阴阳术数之学．靡不精讨．而岐黄为最．每见人之有疾．不啻 乃身．力图拯救．即罄其赀囊．曾莫之恤．其所利济而生全之者．宁易更仆数．然犹以为济人以药．所及者不过一乡一邑而止．莫若手汇一编．而使人人知药之所以用．与用之所以善．而其功...
...使之寿也．然其书本草详矣．而每苦于繁．药性简矣．而又过于略．求其繁简适宜．则本草择要一书所由着乎．余之外父介繁公．力学着书．于诸子百家．阴阳术数之学．靡不精讨．而岐黄为最．每见人之有疾．不啻 乃身．力图拯救．即罄其赀囊．曾莫之恤．其所利济而生全之者．宁易更仆数．然犹以为济人以药．所及者不过一乡一邑而止．莫若手汇一编．而使人人知药之所以用．与用之所以善．而其功...
...使之寿也．然其书本草详矣．而每苦于繁．药性简矣．而又过于略．求其繁简适宜．则本草择要一书所由着乎．余之外父介繁公．力学着书．于诸子百家．阴阳术数之学．靡不精讨．而岐黄为最．每见人之有疾．不啻 乃身．力图拯救．即罄其赀囊．曾莫之恤．其所利济而生全之者．宁易更仆数．然犹以为济人以药．所及者不过一乡一邑而止．莫若手汇一编．而使人人知药之所以用．与用之所以善．而其功...
...的理论。总结了两千年以来古代人类养生长寿的经验，对养生之道做了高度的概括。如在《索问·上古天真论》中指出“上古之人，其知道者，法于阴阳，合于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。“笔者以此为基础，诠释对中医养生的认识，使古老的中医养生之道发扬光大，为当今人类的健康造福。1 《黄帝内经》中的法于阴阳云：“提挈天地，把握阴阳...
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