伤寒正名_《伤寒寻源》在线阅读_【中医宝典】

万病莫逃于 伤寒伤寒之祖.断推仲景.而后人辄议仲景之书.详于风寒.略于温热.予谓此非惟不知仲景.并亦不知伤寒.按仲景本素问及八十一难等书而作伤寒论.考难经云.伤寒有五.一曰 中风 .二曰伤寒.三曰湿温.四曰温病.五曰热病.其所苦各不同形.既曰伤寒有五.则伤寒只属病之总名.而五者之中.病又不专属寒因.若风.若湿.若温.若热.同隶伤寒有五条下.仲景作书而以伤...

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辨中风《伤寒寻源》_【中医宝典】

辨 中风 一 仲景书以 伤寒 命名.而首列中风.内经云.风者百病之始也.清静则肉腠闭拒.虽有大风苛毒.弗之能害.是则中风之为病.多由于腠理之疏.而后风邪得以易袭.故本论云.太阳中风.阳浮而阴弱.阳浮者热自发.阴弱者汗自出.啬啬 恶寒 .淅淅恶风.翕翕 发热 .鼻鸣 干呕 者. 桂枝汤 主之.所言太阳中风之病状.皆就 皮毛 上形容.邪本由外而入.亟当驱之外出....

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无汗_《伤寒寻源》_【中医宝典大全】

...阳主表故也.然风寒暑湿热之邪.起自太阳者.往往多自汗出.惟寒伤营则无汗.必大发其汗而始解.如经云.太阳病 头痛 发热 .身疼腰痛.骨节疼痛.恶风无汗而喘者. 麻黄汤 主之.又云.太阳 中风 脉浮紧.发热 恶寒 .身疼痛.不汗出而烦躁者. 大青龙汤 主之.又云.太阳病项背强 KT KT .无汗.恶风者. 葛根汤 主之.此皆邪在表而宜发汗者是也. 其有不从汗解而...

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身痛_《伤寒寻源》_【中医宝典大全】

....欲发其表.宜以汗解.然阴阳表里.互有出入.在权其轻重而善治之.不能执一也.其宜汗解者.如经云.太阳病. 头痛 发热 .身疼腰痛.骨节疼痛.恶风无汗而喘者. 麻黄汤 主之.又云.太阳 中风 .脉浮紧.发热 恶寒 .身疼痛.不汗出而烦躁者.以 大青龙汤 发之. 此发汗之正法也.至于太阳之邪.连及少阳.则如经云. 伤寒 六七日.发热.微恶寒.支节烦疼.微呕.心下...

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寒热_《伤寒寻源》_【中医宝典大全】

...不讲.所谓半里者.如 口苦 心烦喜呕胸胁满痛之类是也.凡邪从太阳而来.其人仍发热.而少阳半里证已见.虽未往来寒热.即当从少阳和解.如经云. 伤寒 四五日.身热.恶风.颈项强.胁下满.手足温.而渴者. 小柴胡汤 主之.又云.伤寒后六七日.发热.微恶寒.支节烦疼.心下支结.外证未去者. 柴胡桂枝汤 主之是也.至少阳病.来路自太阳.而其去则入阳明之府.其来自太阳者...

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伤寒寻源》在线阅读_【中医宝典】

作者:吕震名 朝代:清 年份:公元1644-1911年 序 自序 上集 伤寒正名 论王叔和 辟泥四时论病之谬 辟泥日数分经之谬 论陶节庵 论吴又可 诸家编次 司天运气 分别阴阳 十二经离合 察脉大法 寸口脉论 趺阳少阴脉论 脉分阴阳死生论 仲景六经辨证与内经热病论互异 辨中风一 辨中风二 辨中风三 辨伤寒一 辨伤寒二 辨温病一 辨温病二 辨温病三 辨温病四 ...

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发热_《伤寒寻源》_【中医宝典大全】

...其恶寒正发热之机也.论中所称为太阳病者.即指此脉此证而言.他经皆仿此. 太阳 中风 .发热有汗.其脉浮缓.风则伤卫.宜 桂枝 以解肌.太阳 伤寒 .发热无汗.其脉浮紧.寒则伤营.宜 麻黄 以发汗.然 桂枝 证全在 热稀粥以助药力.取其 微似有汗.不可令如水流漓.至 麻黄 证始取大发其汗.此麻黄桂枝分治风寒.截然二法.不能混同施治.其或风寒两伤.营卫同病.经云...

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自汗_《伤寒寻源》_【中医宝典大全】

...汤.大汗出后.大烦渴不解.脉洪大者. 白虎加人参汤 主之.盖必急救其阴.则烦渴除而汗亦止矣.更有汗多亡阳者.经云.太阳病发汗.遂漏不止.其人恶风. 小便 难.四支微急.难以屈伸者. 桂枝加附子汤 主之.又云.发汗病不解.反恶寒者.虚故也. 芍药甘草附子汤 主之.盖必以 附子 合 芍药 以温经固卫.则阳回而汗自 .则同一汗出.而虚实寒热.治又不同矣. 阴病不得...

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太阳问答《伤寒寻源》_【中医宝典】

....盒饭察其身热之微与甚.视其有汗无汗.若身 热汗 自出.脉浮而缓者.此太阳 中风 证.或未 发热 .或已发热.无汗而喘.脉浮而紧者.此太阳 伤寒 证.又如病家云.苦头项强痛发热.问之.不恶寒.反渴者.此属温病.若视之舌上胎.一身尽疼.身色如似 熏黄 者.此属湿温.又如病家云.苦头项强痛恶寒.视之汗出身热而渴者.此属热病.凡此五者.乃太阳病初起平脉辨证之大纲....

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统论六经《伤寒寻源》_【中医宝典】

...转阴.有阴证转阳.有阳证杂阴.有阴证杂阳.有阴阳错杂非细心体认.恶能窥其万一.今人辄畏仲景书难读.而从事于后世之方书.是犹涉海问津.从仲景 伤寒 入手.始觉甚难.久之则其易焉者至矣从后世方书入手.始觉甚易.久之则其难焉者至矣.总之凡病不外此六经.能解仲景六经辨证之法.可以识伤寒.即推此六经辨证之法.可以识万病.伤寒既了然无遗.于杂证乎何有.此一以贯之之道也....

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