...每鼓咽气须调和徐缓，不欲天关中有声。若咽急，恐下部气秘，令人脱肛，慎之。如服内气，久而自通，通即服无时矣。但饥即服之，饱即止。每鼓咽之际，常存思气入五脏流行，即从手足心及项三关九窍支节而出；忽有疾，即思以气攻其病处，何疾不愈。如要服气休粮，即不论咽鼓努多少，常令腹满为度，勿令肠迍迍；若饥即时服三五咽，以意自调息，勿须仰卧，仰卧；即气难下，损人心胸。凡气相应，...
...致神之验不胜于静室之速也。后出要言秘之勿传，庭中之法，以劝于始学，使不懈怠尔。笃而言之，室中为要法。 支子元受蒋先生第五首之诀，以八节之日，存思陈己立身已来罪过多少之数，输诚自状已上，希天皇诸真开写之祐，剋身归善，以求长生神仙者也。盖秋分之节者，气处清灵太和之正日也。众真诸仙，是其日皆听讼焉。又地上刺奸吏部境域诸仙官，并纠奏所在道士之功过，及万民有罪应死生者...
...外之三清在想，心以为斋。岂图滋福於一身，唯愿洽恩於万汇。臣生逢圣日，志慕真风，宁贪久视之门，有觊轻飞之路。但以行先不殆，德贵有馀，每虔一气以存思，非止三元而展敬。今则云摧火影，风戛金声，当中元积庆之辰，谨修常醮；以下界罹灾之事，仰告玄慈。一昨夏景既阑，秋成甚迩，而乃旷野则飞羊敛翅，深泉则黑仑藏鳞，嗷嗷之黔庶何依，烈烈之苍穹莫诉。虽近沾美泽，而尚慊农郊。伏乞...
...《黄庭内景经》，令昼夜诵读万遍，乃得洞观鬼神，此乃不死之道也。於是四真吟唱，各命玉女弹琴击鼓吹箫，合节而发歌。歌毕，王君乃解语夫人向所授书，存思指归、宝经节度、行事口诀诸要粗讫，徐乃别去。凡二夕一日，共会在曲静之中。自此之後，王君及西城真人、诸元君夫人互有来往，或与隔壁共庭，初不骇悟。已而幼彦以暴疾殒世，直天下荒乱，夫人抚养内外，傍救穷乏。超群先觉，乃携细小...
...两妃，亦毗汉主。峨峨元后，光嫔晋宇。伉俪圣皇，比踪往古。遭命不永，背阳即阴。六宫号咷，四海恸心。嗟余鄙妾，衔恩特深。追慕三良，甘心自沈。何用存思？不忘德音。何用纪述？托辞翰林。乃作诔曰： 赫赫元后，出自有杨。奕世硃轮，耀彼华阳。惟岳降神，显兹祯祥。笃生英媛，休有烈光。含灵握文，异于庶姜。和暢春日，操厉秋霜。疾彼攸遂，敦此义方。率由四教，匪怠匪荒。行周六亲，徽...
...。可谓学习道法符咒的最直接有效的方法。是一类似印章的图版道士佩之，百神群灵奉亲迎、>也是由葛氏家族传播的一组道经。内容为养生求仙之书、上卷为存思服气之术，中卷为服食草木药方，下羊为佩带或吞服之符录以及成仙之法、 总而言之，以五行思想为基础的来构造道教修炼方术，是上述东晋灵宝诸经共同的特点、因而形成了灵宝派，注重斋戒科教，劝善度人，是灵宝派的两个显著特点。这一...
...。可谓学习道法符咒的最直接有效的方法。是一类似印章的图版道士佩之，百神群灵奉亲迎、>也是由葛氏家族传播的一组道经。内容为养生求仙之书、上卷为存思服气之术，中卷为服食草木药方，下羊为佩带或吞服之符录以及成仙之法、 总而言之，以五行思想为基础的来构造道教修炼方术，是上述东晋灵宝诸经共同的特点、因而形成了灵宝派，注重斋戒科教，劝善度人，是灵宝派的两个显著特点。这一...
...观於指趣。 傥萧稂可刈，管蒯无遗，蒙文宣一字之褒，得玄晏《三都》之序，便若神巫去厉，司命添年。祷祝之诚，造次於是。门遥阊阖，路隔瀛洲。於人世存思，空移气序；以尘中仰望，未见端倪。希陪上士之流，终预群仙之末。祈恩望德，乃百斯生。于冒威严，下情无任惶惧感激之至。谨启。 ◇ 为韩同年瞻上河阳李大夫启 某启：某材术空虚，行能无取，因缘慰荐，蒙记姓名。刘宏一纸之荣，方...
...师，划刮莹磨，薄尘微а，荡使无余，举之以照毛发面理，无微不察，垢退明存。使其然矣，情溢意散，念万不识一矣。犹若於市，驰心放听，广采众音，退宴存思，不识一夫之言，心逸意散，浊翳其聪也。若自闲处，心思寂寞，志无邪欲，侧耳靖听，万句不失，片言斯著，心靖意清之所由也。行寂止意，悬之鼻头，谓之三禅也。还观其身，自头至足，反覆微察，内体恶露，森楚毛竖，犹睹脓涕，于斯具照...
...位。婴兒在胞，善知人事，无息无声，合于至理。既出胎腹，六识潜萌，体袭五谷，贪恚并生。随识所用，坐变痴盲，故《太微灵书》有还魂制魄法，皆须用心存思。若暂有忘舍，前功悉弃。此书并不载，盖为舍损心识。形神相托，神形相成。口受外味以亡识，身受内役以丧情，神离形以散坏，形离神以去生。殊不知皮肉相应，筋骨乃成。肝合筋，其外爪；心合脉，其外色；脾合肉，其外脣；肺合皮，其外...
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