万物惟人为最贵，百岁光阴如旅寄。自非留意修养中，未免疾苦为身累。何必餐霞饵大药，妄意延令等龟鹤，但于饮食嗜欲间，去其甚者将安乐。食后徐行百步多，两手摩胁并胸腹。须臾转手摩肾堂，谓之运动水与土。仰面常呵三四呵，自然食毒瓦斯消磨。醉眠饱卧俱无益，渴饮饥餐尤戒多。食不欲粗并欲速，宁可少餐相接续。若教一顿饱充肠，损气伤脾非尔福。生冷粘腻筋韧物，自死牲牢皆勿食。馒头闭...
养生歌诀。南宋·真德秀撰。《遵生八笺》载其歌诀为：“万物惟人为最贵，百岁光阴如寄旅。自非留意修养中，未免病苦为心累。何必餐霞饵大药，妄意延龄等龟鹤。但于饮食嗜欲间，去其甚者即安乐。食后徐徐行百步，两手摩胁并腹肚，须臾转手摩肾堂，谓之运动水与土。仰面仍呵三四呵，自然食毒气消磨。醉眠饱卧具无益，渴饮饥餐犹戒多。食不俗粗并欲速，宁可少餐相接续。若教一饱顿充肠，损气...
... 养生 歌诀。南宋. 真德秀 撰。《 遵生八笺 》载其歌诀为：“万物惟人为最贵，百岁光阴如寄旅。自非留意修养中，未免病苦为心累。何必餐霞饵 大药 ，妄意延龄等龟鹤。但于饮食嗜欲间，去其甚者即 安乐 。食后徐徐行百步，两手 摩胁 并腹肚，须臾转手摩肾堂，谓之运动水与土。仰面仍呵三四呵，自然食毒气消磨。醉眠饱卧具无益，渴饮饥餐犹戒多。食不俗粗并欲速，宁可少餐相接...
...孩提乎！凡用此等药者，必预决此儿死于何日，十不失一，其父母翻盛称其眼力不爽，孰知其即死于彼所用之药也。或有元气充实，幸而不死者，遂以为非此等大药不能挽回，而人人传布，奉为神方矣！更可异者，强壮之年，医者 黄芩 、 麦芽 ，俱不敢用，以为克伐；孩提之子则 石膏 、 大黄 ，成两成斤，毫罔顾虑，至此而极，无奈呼天抢地以告人，而人不信也。 又有造为 螳螂 子之说者...
...孩提乎！凡用此等药者，必预决此儿死于何日，十不失一，其父母翻盛称其眼力不爽，孰知其即死于彼所用之药也。或有元气充实，幸而不死者，遂以为非此等大药不能挽回，而人人传布，奉为神方矣！更可异者，强壮之年，医者 黄芩 、 麦芽 ，俱不敢用，以为克伐；孩提之子则 石膏 、 大黄 ，成两成斤，毫罔顾虑，至此而极，无奈呼天抢地以告人，而人不信也。 又有造为 螳螂 子之说者...
...孩提乎！凡用此等药者，必预决此儿死于何日，十不失一，其父母翻盛称其眼力不爽，孰知其即死于彼所用之药也。或有元气充实，幸而不死者，遂以为非此等大药不能挽回，而人人传布，奉为神方矣！更可异者，强壮之年，医者 黄芩 、 麦芽 ，俱不敢用，以为克伐；孩提之子则 石膏 、 大黄 ，成两成斤，毫罔顾虑，至此而极，无奈呼天抢地以告人，而人不信也。 又有造为 螳螂 子之说者...
...为道功道术。武当道教诞生以来，一直主张清修，炼内丹。炼内丹就是以自己的身体为炉灶，以体内的精、气为药物，运用神去烧炼，使精气神凝聚结成“金丹大药”便是得道成仙了。这是一套深奥而玄虚的理论，练起来也并非一朝一暮的功夫。同时，武当道教主张“入仙道先全人道”，要求出家道人仁慈悲悯，忠孝信诚，素行阴德。武当山高道张三丰在《大道论》中说，全于人道，仙道自然不远矣。这样...
...为道功道术。武当道教诞生以来，一直主张清修，炼内丹。炼内丹就是以自己的身体为炉灶，以体内的精、气为药物，运用神去烧炼，使精气神凝聚结成“金丹大药”便是得道成仙了。这是一套深奥而玄虚的理论，练起来也并非一朝一暮的功夫。同时，武当道教主张“入仙道先全人道”，要求出家道人仁慈悲悯，忠孝信诚，素行阴德。武当山高道张三丰在《大道论》中说，全于人道，仙道自然不远矣。这样...
...大豆酒 大豆紫汤 大黑神散 大黄甘遂汤 大黄没药煎 大黄丸 代赭丸 大胶艾汤 当归散 当归汤 当归血竭丸 当术散 导聚散 导滞汤 大续命汤 大药紫金丹 得圣丸 调胃散 地肤子散 豆蔻分气饮 夺魄散 独行散 二圣散 返魂神白散 凤凰散 风湿汤 茯苓丸 附子丸 甘草芍药汤 干地黄汤 葛根首乌汤 葛根汤 固肠煎 桂术汤 桂芎当归散 桂枝调血饮 黑白散 黑豆酒 黑虎...
...而论之，龙雷之火，全以收藏为主，以秋冬则龙雷潜伏也。用收藏药不效，略用燥烈为响导，以示同气相求之义则可。既已收藏，岂敢漫用燥烈乎？夫大病须用大药，大药者，天地春夏，而吾心寂然秋冬是也。昔人逃禅二字甚妙，夫禅而名之曰逃，其心境为何如哉。学人若此症，必以崇土为先，土浓则浊阴不升，而血患自息，万物以土为根，元气以土为宅，不可不亟讲矣。 荸荠 酒饮 治大便下血。 荸...
所有搜索结果仅供参考，如需解决具体问题请咨询相关领域专业人士。