赤箭 ， 天麻 苗也。然与 天麻 治疗不同，故后人分之为二。经言八月采根曝干，故知此即苗也。
与 乱发 自是两等。发 味苦，即陈旧经年岁者。如 橘皮 皆橘也，而取其陈者。 野狼毒 、 麻黄 、 吴茱萸 、 半夏 、 枳实 之类，皆须陈者，谓之 六陈 ，入药更良。 败蒲 亦然，此用 之义耳。今人又谓之头 。其乱发条中，自无用 之义，此二义甚明，亦不必如此过谓搜索。右以乱发如 鸡子 大，无油器中熬焦黑，就研为末，以好酒一盏沃之， 何首乌 末二钱，同匀搅，
亦不至翘出众草、下湿地亦无，太山山谷间甚多。今只用其子。折之，其间片片相比如翘，应以此得名尔。治心经客热最胜，尤宜小儿。
不曰金而更加屑字者，是已经磨屑可用之义，如玉浆之义同。《本经》不解屑为未尽，盖须烹炼锻屑为薄，方可研屑入药。陶隐居云∶“凡用 银屑 ，以 水银 和成泥。”若非锻屑成薄，焉能以 水银 和成泥也？独不言 金屑 ，亦其阙也。生金有毒，至于杀人，仍为难解。有中其毒者，惟 鹧鸪肉 可解，若不经锻屑，则不可用。颗块金即冗山，或至百十尺，见伴 金石 ，其石褐色，一头如火烧
《书》曰∶三危既宅。三危，西裔之山也，厥贡惟球琳琅 。孔颖达以谓琅石似玉。《新书》亦谓三苗，西戎。《西域记》云∶天竺国正出此物。陶隐居谓为本名 大丹 石。 既是 大丹 石，则《本经》岂可更言煮炼服之。又曰∶可化为丹。陶不合远引，非此琅 也。 《唐本》注云∶是琉璃之类。且琉璃火成之物，琅 又非火成。经曰∶生蜀郡平泽。安得同类言之，其说愈远。且《佛经》所谓琉璃者
...、气、神，人之大本，不可不谨养。智者养其神，惜其气，以固其本。世有不谨卫生之经者，动皆触犯。既以犯养生之禁，须假以外术保救，不可坐以待毙。《本草》之经，于是兴焉。既知保救之理，不可不穷保救之事，《衍义》于是存焉。二者其名虽异，其理仅同。欲使有知无知尽臻寿域，率至安乐之乡，适是意者，求其意而可矣。 养心之道未可忽也。六欲七情千变万化，出没不定，其言至简，其义无...
诸家所解，蔓荆、 牡荆 纷纠不一。经既言蔓荆，明知是蔓生，即非高木也。既言 牡荆 ，则自是木上生者。况《汉书·郊祀志》所言“以牡 荆茎 为幡竿”，故知蔓荆即子大者是，又何疑焉。后条有 栾荆 ，此即便是牡荆也。子青色，如 茱萸 ，不合更立栾荆条。故文中云∶本草不载，亦无别名，但有 栾花 ，功用又别，断无疑焉。《注》中妄称 石荆 当之，其说转见穿凿。
状如 枇杷叶 之小者，但背无毛，光而不皱。正、二月间开花。冬有二叶为花苞，苞既开，中有十五余花，大小如椿花，甚细碎。每一苞约弹许大，成一球。一花六叶，一朵有七、八球，淡白绿色，叶末微淡赤色。花既开，蕊满花，但见蕊，不见花。花才罢，去年绿叶尽脱落，渐生新叶。治肾衰脚弱最相宜。但京洛、河北、河东、山东颇少，人以此故少用。湖南北、江东西、二浙甚多，故多用南实。今医...
...、气、神，人之大本，不可不谨养。智者养其神，惜其气，以固其本。世有不谨卫生之经者，动皆触犯。既以犯养生之禁，须假以外术保救，不可坐以待毙。《本草》之经，于是兴焉。既知保救之理，不可不穷保救之事，《衍义》于是存焉。二者其名虽异，其理仅同。欲使有知无知尽臻寿域，率至安乐之乡，适是意者，求其意而可矣。 养心之道未可忽也。六欲七情千变万化，出没不定，其言至简，其义无...
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