...为表里，清肺而大肠阳明之火自降， 瘀血 必从大便而出，是升麻清肺，正所以清阳明也。 或问升麻用之于 补中益气汤 中，岂虑柴胡不能升举，故用之以相佐耶？曰∶柴胡、升麻同用之 补中益气汤 者，各升提其气，两不相顾，而两相益也。柴胡从左而升气，升麻从右而提气，古人已言之矣。然而柴胡左升气，而右未尝不同提其气，升麻右提气，而左亦未尝不共升其气，又两相顾，而两相益也。
...，产生血不循经而出血，血行不畅而血瘀，生化不足而血虚等病变。三因致病，往往气先受之，进而影响到血液的正常循行。所以，新病之人，或理气、降气、升气，或补气、益气。常用 枳壳 、 香附 、延胡索、川楝子等理气；以旋覆花、代赭石、 牛膝 等降气；用 柴胡 、 升麻 升气；用 黄芪 、 党参 、炙 甘草 等补气；上述方法，有时兼而用之，以达调气之目的。如遇久病之人，...
...；虽处富贵，不妨行用。所谓至道不繁也。如有风疾，见效甚速。但于日中少暇，或盘膝，或垂足、正坐，皆无所拘，取鼻中出入息为候。 入息谓之吸，即便升气，将下部微力前提，其气尽归脐间，此之谓气气归脐。盖脐乃人之气海，所聚元气尽藏于兹。出息谓之呼，即便放身自在，一咽 然有声，此谓之水火相见。如是行之，不计次数。要行且行，得止便止。若能久持，脐下常如火熨，腹中气响如雷，...
...；虽处富贵，不妨行用。所谓至道不繁也。如有风疾，见效甚速。但于日中少暇，或盘膝，或垂足、正坐，皆无所拘，取鼻中出入息为候。 入息谓之吸，即便升气，将下部微力前提，其气尽归脐间，此之谓气气归脐。盖脐乃人之气海，所聚元气尽藏于兹。出息谓之呼，即便放身自在，一咽 然有声，此谓之水火相见。如是行之，不计次数。要行且行，得止便止。若能久持，脐下常如火熨，腹中气响如雷，...
...；虽处富贵，不妨行用。所谓至道不繁也。如有风疾，见效甚速。但于日中少暇，或盘膝，或垂足、正坐，皆无所拘，取鼻中出入息为候。 入息谓之吸，即便升气，将下部微力前提，其气尽归脐间，此之谓气气归脐。盖脐乃人之气海，所聚元气尽藏于兹。出息谓之呼，即便放身自在，一咽 然有声，此谓之水火相见。如是行之，不计次数。要行且行，得止便止。若能久持，脐下常如火熨，腹中气响如雷，...
...气蓄极，终当愤发。而其愤发之机与抑遏之力，相激相荡于脏腑、经络之间，热又由兹而生。此前午之寒，所以变后午之热也。黄 为气分之主药，能补气更能升气。辅以柴胡之轩举， 香附 之宣通，阳气之抑遏者，皆畅发矣。然血随气行，气郁则血必瘀，故寒热往来者，其月事恒多不调，经血恒多虚损。用 当归 以调之， 地黄 以补之， 知母 、 元参 与 甘草 甘苦化阴以助之，则经血得其...
...气蓄极，终当愤发。而其愤发之机与抑遏之力，相激相荡于脏腑、经络之间，热又由兹而生。此前午之寒，所以变后午之热也。黄 为气分之主药，能补气更能升气。辅以柴胡之轩举， 香附 之宣通，阳气之抑遏者，皆畅发矣。然血随气行，气郁则血必瘀，故寒热往来者，其月事恒多不调，经血恒多虚损。用 当归 以调之， 地黄 以补之， 知母 、 元参 与 甘草 甘苦化阴以助之，则经血得其...
...气蓄极，终当愤发。而其愤发之机与抑遏之力，相激相荡于脏腑、经络之间，热又由兹而生。此前午之寒，所以变后午之热也。黄 为气分之主药，能补气更能升气。辅以柴胡之轩举， 香附 之宣通，阳气之抑遏者，皆畅发矣。然血随气行，气郁则血必瘀，故寒热往来者，其月事恒多不调，经血恒多虚损。用 当归 以调之， 地黄 以补之， 知母 、 元参 与 甘草 甘苦化阴以助之，则经血得其...
...两， 柴胡 三钱， 知母 二钱，一剂而呼吸顺，又将柴胡改用二钱， 知母 改用四钱，再服数剂宿病亦愈。 愚治大气下陷多重用生黄 ，取其补气兼能升气也。而此案与前案皆重用参者，因一当外感之余，津液铄耗，人参兼能滋津液；一当久病之余，元气亏损，人参兼能固元气也。 吐血过多者，古方恒治以 独参汤 ，谓血脱者先益其气也。然吐血以后，多虚热上升，投以 独参汤 恐转助其虚...
...万物，《 素问 .天元纪大论》说：“五运终天，布气真灵。”一是指自己用意念在体内运气练功的一种方法，《道藏精华灵.西山群仙会真记》说：“正坐升气，气满四方，血络通行，荣卫和畅，是布气焚身之法也。”另一种就是指练气功有素者，可以内气外放，布气于人治疗疾病。古代在这方面的记载很多，如《晋书.方技传》中说：“学道养气者，至足之余，能以气与人，谓之布气。” 推拿 和...
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