...)《全县志》 黄庆业(1870～1945年)，清代广西龙州县金龙敢村百沙屯人。17岁拜赵方兰为师学医习举，8年后辞师回乡，以医为业，善长跌打正骨。行医两年即被县府抓丁，任随军医官，一去15年。后再度从师赵方兰，医技日精，用当地草药治病，深受欢迎。子孙继承祖师医技，擅治跌打骨伤，喜用壮药，远近闻名。(龙州县卫生局民族医药古籍整理办公室提供) 文运昭，字济盛，清...
在长期与疾病作斗争的实践中，壮医药事业逐渐兴旺，壮医药专业人员队伍不断壮大。宋代苏颂主编的《 张学敏，字士升，清代武缘县人。为贺县训寻之官，且善长医术，有人求治，不管刮风下雨，黑夜严寒，必立刻前往诊治，手到病除，享有仲景之誉。(清代光绪年间《武缘县周经》) 黎鲸，清代广西藤县人。精通切脉之术及养生之术。(清代光绪年间《藤县志》) 袁鼎玉，清代常和药济人。精通
壮族地区社会经济、政治、文化的发展，对壮族医药学起着积极的推动作用。随着草药内服、外洗、熏蒸、敷贴、佩药、骨刮、角疗、灸法、挑针、陶针、金针等治疗方法的广泛使用，壮医药知识也由零星积累逐渐系统化，大约在唐宋之际，壮医理论已处于萌芽状态，其标志是壮医对岭南及壮族地区常见和多发的瘴、毒、蛊、痧、风、湿等病证的防治达到丁相当的水平。 一、对瘴病、痧病的认识 在这一
...，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知、无欲。使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。 老子薄视时贤 第三章是将天地自然的法则，引申应用到人世间的治道的发挥。这章的文字，明白畅晓，都很容易懂得，很好解释。但其中有三个要点，须特别注意，那便是“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。...
...，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知、无欲。使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。 老子薄视时贤 第三章是将天地自然的法则，引申应用到人世间的治道的发挥。这章的文字，明白畅晓，都很容易懂得，很好解释。但其中有三个要点，须特别注意，那便是“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。...
研究老子写这本书的动机。前面曾介绍白居易那首幽默老子的诗，说老子主张大智慧的不说话，不写文章。可是他自己写了五千字，究竟老子是愚笨，还是有智慧？这首诗读来真是耐人寻味，不禁发会心之微笑。 另一方面，在历史文献资料上有关老子的记载说，《老子》这本书，是被逼写出来的。说到这里，有一段可叙的插曲。 自古以来，有一个关于老子的问题：他晚年究竟到哪里去了？不知道。他死...
研究老子写这本书的动机。前面曾介绍白居易那首幽默老子的诗，说老子主张大智慧的不说话，不写文章。可是他自己写了五千字，究竟老子是愚笨，还是有智慧？这首诗读来真是耐人寻味，不禁发会心之微笑。 另一方面，在历史文献资料上有关老子的记载说，《老子》这本书，是被逼写出来的。说到这里，有一段可叙的插曲。 自古以来，有一个关于老子的问题：他晚年究竟到哪里去了？不知道。他死...
现代学术界，研究《老子》的趋向，归纳起来，大概可分为三个路线：第一类：纯粹走哲学思想的研究路线。 作这方向研究的人，各有各的心得，各有自己的见解。乃至有人以西方哲学来批评《老子》，或者以西方文化来与《老子》 比较。这是学术性的一类。 第二类：就是把《老子》，单纯地归到个人修养，做工夫，所谓修神仙的丹道上去。这一类自几千年前，直到现在，自成一个系统。 第三类：...
现代学术界，研究《老子》的趋向，归纳起来，大概可分为三个路线：第一类：纯粹走哲学思想的研究路线。 作这方向研究的人，各有各的心得，各有自己的见解。乃至有人以西方哲学来批评《老子》，或者以西方文化来与《老子》 比较。这是学术性的一类。 第二类：就是把《老子》，单纯地归到个人修养，做工夫，所谓修神仙的丹道上去。这一类自几千年前，直到现在，自成一个系统。 第三类：...
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