大宗伯之职，掌建邦之天神、人鬼、地示之礼，以佐王建保邦国。以吉礼事邦国之鬼神示，以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日、月、星、辰，以槱祀司中、司命、飌师、雨师，以血祭祭社稷、五祀、五岳，以貍沈祭山林川泽，以疈辜祭四方百物。以肆献祼享先王，以馈食享先王，以祠春享先王，以禴夏享先王，以尝秋享先王，以烝冬享先王。以凶礼哀邦国之忧，以丧礼哀死亡，以荒礼哀凶札，以吊礼哀祸灾，
司巫掌群巫之政令。若国大旱，则帅巫而舞雩；国有大灾，则帅巫而造巫恒；祭祀，则共主，及道布，及蒩馆。凡祭事，守瘗。凡丧事，掌巫降之礼。 男巫掌望祀、望衍、授号，旁招以茅。冬堂赠，无方无算；春招弭，以除疾病。王吊，则与祝前。 女巫掌岁时祓除、衅浴、旱暵，则舞雩。若王后吊，则与祝前。凡邦之大灾，歌哭而请。 大史掌建邦之六典，以逆邦国之治。掌法，以逆官府之治；掌则，
话说马如飞、 周礼 、周智由三叉路口经那引路人指明路径，一直跑到张家洼，到了营前一看，那营已不知迁到那处去了。向左近土人去问，皆云昨日午后不到两个时辰全数迁走，但不知迁往何处。问了几处皆是一样，三人好生奇异。周礼道：“这会出差，大约利市烧得不好，怎这样的不顺遂？”没奈何，只得且向那热闹村市上走去。马如飞道：“里外一句话，我们肚里已饿得很了，且吃了酒再去访，谅...
典命掌諸侯之五儀、諸臣之五等之命。五儀，公、侯、伯、子、男之儀。五等，謂孤以下四命、三命、再命、一命、不命也。或言儀，或言命，互文也，故書“儀”作“義”，鄭司農“義”讀為“儀”。 [疏]注“五儀”至“為儀”○釋曰：云“五儀，公侯伯子男之儀”者，此五儀有三等之命，命雖有同者，其儀皆異。若言《大宗伯》注云“每命異儀，貴賤之位 乃正”，是命異儀即異。此則命同儀有異
◎冬官考工記下 玉人之事，鎮圭尺有二寸，天子守之。命圭九寸，謂之桓圭，公守之。命圭七寸，謂之信圭，侯守之。命圭七寸，謂之躬 圭，伯守之。命圭者，王所命之圭也。朝覲執焉，居則守之。子守穀璧，男守蒲璧。不言之者，闕耳。故書或云“命圭五寸，謂之躬圭”。杜子春云：“當為七 寸。”玄謂五寸者，璧文之闕亂存焉。○信，音身。朝，直遙反，下皆同。 [疏]“玉人”至“守之”○
冢人掌公墓之地，辨其兆域而為之圖，先王之葬居中，以昭穆為左右。公，君也。圖，謂畫其地形及丘壟所處而藏之。先王，造塋者。昭居左，穆居右，夾處東西。○夾，古浹反，劉古協反。 [疏]注“公君”至“東西”○釋曰：訓公為君者，言公則諸侯之通稱，言君則上通天子。此既王之墓域，故訓為君也。云“圖謂畫其地形及丘壟所處而藏之” 者，謂未有死者之時，先畫其地之形勢，豫圖出其丘壟
校人掌王馬之政。政謂差擇養乘之數也。《月令》曰“班馬政”。 [疏]注“政謂”至“馬政”○釋曰：此經與下為目，下亦有邦國及家，而云 “王馬”者，以尊為主。鄭云“政謂差擇養乘之數也”者，經辨六馬，是差擇也。下云“凡頒良而養乘”，是養乘也。引《月令》者，謂季秋之令。彼注云：“馬政 謂齊其色，度其力，使同乘。”引此職“凡軍事，物馬而班之”，皆是馬政，故引為證也。 辨
小司寇之職，掌外朝之政，以致萬民而詢焉。一曰詢國危，二曰詢國遷，三曰詢立君。外朝，朝在雉門之外者也。國危，謂有兵寇之難。國遷，謂徙都改邑也。 立君，謂無冢適選於庶也。鄭司農云：“致萬民，聚萬民也。詢，謀也。《詩》曰‘詢于芻蕘’，《書》曰‘謀及庶人’。”○難，乃旦反。適，丁歷反。蕘，而招 反。 [疏]“小司”至“立君”○釋曰：外朝之職，朝士專掌。但小司寇既為副
占夢掌其歲時，觀天地之會，辨陰陽之氣，其歲時，今歲四時也。天地之會，建厭所處之日辰。陰陽之氣，休王前后。○夢，本又作䑅，音同。厭，於琰反。王，于況反。 [疏]注“其歲”至“前后”○釋曰：鄭云“其歲時，今歲四時也”者，但天地之會，陰陽之氣，年年不同。若今歷日，今歲亦與前歲不同，故云今歲四時也。云 “天地之會，建厭所處之日辰”者，建，謂斗柄所建，謂之陽建，故左還
條狼氏掌執鞭以趨辟。王出入則八人夾道，公則六人，侯伯則四人，子男則二人。趨辟，趨而辟行人，若今卒辟車之為也。孔子曰：“富而可求，雖執鞭之士， 吾亦為之。”言士之賤也。○趨辟，七須反，下婢亦反，又音避，劉薄易反，徐扶亦反。注“趨辟”、“辟行人”同。卒，子忽反，下“衍卒”同。辟車，必亦反， 又婢亦反。 [疏]“條狼”至“二人”○釋曰：按《序言》“條狼氏，下士六人
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