...，始能镇静中田，以为超生之本。 玉乳者，是身中呼吸之气也。呼吸由中而生，亦由中而定。倘得玉液归根，故用此气以凝之，其液方无走失，可倚此而结成还丹。 呼吸者是运炼之呼吸，非口鼻之呼吸也。运炼之时，其势不着于口鼻，而实不离于口鼻。虽有呼吸之名，实无呼吸之相，何也？是借呼吸以为呼吸之义也。何以云是借用呼吸？口鼻之呼吸，由先天之呼吸而生。此时是用先天，不用后天，故先...
...故知真药、真丹，身外无求。 《西山记》曰∶以龙交虎媾，结成玄珠；火候无差，烧成大药。真气始生，升之可以炼形，不避寒暑之患。真气既聚，纳之可以还丹，永除饥渴之苦。于己也岂非药乎？及夫真气施于人也，亦有验矣。入水水沸，吹木木荣，变苦为甘，改衰为壮。即人以疗疾苦，无不痊瘥。凝神以祛鬼魅，无不灵应。盖内真而外应也，岂非谓人之药乎？ 或以内事不修，真元不识，惟以外之无...
...熊 熊戏 燥 燥化阳明 猿 猿戏 玄 玄关一窍 玄冥 皓 皓华 真 真气 真汞 真铅 筑 筑基 胎 胎息 胎食 虎 虎戏 行 行气 调 调心 调息 调药 调身 走 走火 起 起脾法 踵 踵息 运 运气按摩 还 还丹 采 采药 金 金丹 闭 闭气 阳 阳光三现 降 降龙伏虎 青 青龙探爪 静 静功 韦 韦驮献杵 风 风化 鸟 鸟戏 鹊 鹊桥 鹿 鹿戏 龙 龙烟
...。可得生矣。奇哉。天时之燥去。而肺金之燥。遂下传于大肠。五六日不一大便。略一润肠。旋即 解散 。正以客邪易去耳。至小雪节。康健加飧。倍于曩昔。盖胃中空虚已久。势必加飧。复其水谷容受之常。方为全愈也。令仪昆季咸录微功。而余于此证有退思焉。语云。宁医十男子。莫医一妇人。乃今宁医十妇人。不医一男子矣 胡卣臣先生曰。还丹不过九转。举世模之不就。陈诠可袭。活法难通也。
...。可得生矣。奇哉。天时之燥去。而肺金之燥。遂下传于大肠。五六日不一大便。略一润肠。旋即 解散 。正以客邪易去耳。至小雪节。康健加飧。倍于曩昔。盖胃中空虚已久。势必加飧。复其水谷容受之常。方为全愈也。令仪昆季咸录微功。而余于此证有退思焉。语云。宁医十男子。莫医一妇人。乃今宁医十妇人。不医一男子矣 胡卣臣先生曰。还丹不过九转。举世模之不就。陈诠可袭。活法难通也。
...。可得生矣。奇哉。天时之燥去。而肺金之燥。遂下传于大肠。五六日不一大便。略一润肠。旋即 解散 。正以客邪易去耳。至小雪节。康健加飧。倍于曩昔。盖胃中空虚已久。势必加飧。复其水谷容受之常。方为全愈也。令仪昆季咸录微功。而余于此证有退思焉。语云。宁医十男子。莫医一妇人。乃今宁医十妇人。不医一男子矣 胡卣臣先生曰。还丹不过九转。举世模之不就。陈诠可袭。活法难通也。
...。在人身田中，心为火藏，在肺下，其数一；肾为水藏，双居命门，其数二。足明火一水二，为道之祖。悟者修行，神仙不难。玄珠优游于赤水中，胚结成胎。还丹亦生于玄一，因阳发腾为流珠。足明三五与一，天地之至精，变化须臾。且如内修得一者，阴丹气也，气能存生。外修得一者阳丹，丹成服饵，功能内固性命，外化五金。乃知修行不二，至药无双，天人合道，理契自然。非阴不生，非阳不成，还...
...施肩吾撰。全书以钟离权与吕岩师徒问答的形式，论述内丹术要义共18卷论真仙、大道、天地、日月、四时、五行、水火、龙虎、丹药、铅汞、抽添、河车、还丹、练形、朝元、内观、磨难、征验。全书以天人合一思想为基础，阴阳五行学说为核心，炼形炼气炼神为方法，系统完整地论述了气功学说的精华—内丹学说.建立了钟吕派内丹体系，对后世影响甚大。 西山群仙真记 气功养生著作。5卷。五...
...专气致柔，能归婴儿乎”。道教循之，创胎息法。唐代司马承帧又提倡“存想”，即存我之神，想我之身，达到入静之境，且用意念导气运行，这是后来“金液还丹”、“大小周天”等功法的滥觞。 道家功以长生为目的，主要有正一、全真两大派，两大派分若干宗派，两大派外也还有若干小派。各派在其功理、功法方面也各具特色。尽管如此，无论何宗何派其修持功夫都以炼养阴阳、性命双修为第一要义...
...专气致柔，能归婴儿乎”。道教循之，创胎息法。唐代司马承帧又提倡“存想”，即存我之神，想我之身，达到入静之境，且用意念导气运行，这是后来“金液还丹”、“大小周天”等功法的滥觞。 道家功以长生为目的，主要有正一、全真两大派，两大派分若干宗派，两大派外也还有若干小派。各派在其功理、功法方面也各具特色。尽管如此，无论何宗何派其修持功夫都以炼养阴阳、性命双修为第一要义...
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