...舍利长有光，台城之败，何能致福！乞不营造。”仁宗从之。 夏竦薨，仁宗赐谥曰文正。刘原父判考功，上疏言：“谥者，有司之事，且竦行不应法，今百司各得守其职，而陛下奈何侵之乎”疏三上。是时，司马温公知礼院，上书曰：“谥之美者，极于文正，竦何人，可当”光书再上。遂改谥文献。知制诰王原叔曰：“此僖祖皇帝谥也。”封还其目，不为草诏。于是太常更谥竦文庄。 嘉中，内臣麦允言...
春温过汗变症 城东章某，得春温时病，前医不识，遂谓 伤寒 ，辄用荆、防、羌独等药，一剂得汗，身热退清，次剂罔灵，复热如火，大渴饮冷，其势如狂。更医治之，谓为火证，竟以三黄 解毒 为君，不但热势不平，更变神昏螈 。急来商治于丰，诊其脉，弦滑有力，视其舌，黄燥无津。丰曰∶此春温病也。初起本宜发汗，解其在表之寒，所以热从汗解，惜乎继服原方，过汗遂化为燥，又如苦寒遏...
太极拳是我国传统的健身拳术之一。由于其动作舒展轻柔，动中有静，园活连贯，形气和随，外可活动筋骨，内可流通气血，谐调脏腑，故不但用于技击、防身，而且更广泛地用于健身防病，深为广大群众所喜爱，是一种行之有效的传统养生法。 太极拳以“太极”为名，系取《易·系辞》中：“易有太极，是生两仪”之说，“太极”指万物的原始“浑元之气”。其动而生阳，静而生阴，阴阳二气互为其根...
...湿，与香港脚，皆渐、顿、浅、深之不同。中风寒暑湿，得之顿而浅；香港脚得之渐而深，以其随脏气虚实寒热发动，故得气名。其如循经络入腑脏，证候虽不一，然三阳多热躁，三阴多热烦，亦可类推。但香港脚不专主一气，亦不专在一经，故与中风寒暑湿为异耳。兼有续生诸病，混杂多端，未易分别。治之，须寻其经络病证，所在去处，然后以脉察其虚、实、浅、深为治。假如三阳经，其诊多在足外踝...
易有太极，是生两仪，周子惧人之不明，而制为太极图。无极而太极，无极者，未分之太极也；太极者，已分之阴阳也。一中分太极，中字之象形，正太极之形也。一即伏羲之奇，一而图之即是无极。既曰先天太极，天尚未生，尽属无形，何为伏羲画一奇，周子画一圈，又涉形迹矣？曰此不得已而开示后学之意也，人受天地之中以生，亦具有太极之形，在人身之中，可不究心哉。 太极图 （图） 两肾俱...
...：‘师旷曰：“天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。”’“使不”类聚作“勿令”。 〔九〕汉书食货志云：“百姓蒙利。” 〔一０〕“莫不”类聚作“草木”。按 淮南子 泛论训云：“禽兽草木，莫不被其泽。” 〔一一〕“佥共”类聚作“恭俭”，误。说文云：“捡，拱也。拱，敛手也。”二字连文，“佥共”即“捡拱”省文。襄廿五年左传：‘ 子产云：“奉戴厉公。”’杜注：‘“奉戴”...
...疑衍。○铎按：“莫”下疑脱“不”字。“世无”疑当作“抚世”，语见下文及德化篇。“也”疑当作“在”。 五代之臣，以道事君〔一〕，以仁抚世，泽及草木〔二〕，兼利外内，普天率土〔三〕，莫不被德〔四〕，其所安全，真天工也。是以福祚流衍〔五〕，本枝百世〔六〕。季世之臣〔七〕，不思顺天，而时主是谀，谓破敌者为忠，多杀者为贤。白起、蒙恬〔八〕，秦以为功，天以为贼。息夫、董...
气功与太极拳有何异同？ 气功与太极拳在很多方面是相同的，但它们也有许多不同之处。顾名思义，太极拳属于武术的拳种之一，有人将其称作“柔性武术”。太极拳运动的具体内容，除了拳架套路之外，还有基本功、推手、散手和器械套路等。作为武术内容，它的主要作用在于攻击和防守。 太极拳和气功二者相同之处主要是： 首先，随着社会的发展，作为武术流派之一的太极拳，在社会生活中逐渐...
...胝。”即王节信所本。今本上三字皆形近讹易，惟“土”字未讹，而程荣又臆改为“法”，缪之甚也！’○铎按：孙校至确。班禄篇：“莫不被德”，类聚作“草木被德”，亦草、莫二字相涉之证。 〔二〕孝经云：“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。”急就篇云：“鬼薪白粲钳釱髡，不肯谨慎自令然。” 〔三〕后汉书梁统后商传云：“大狱一起，无辜者众，死囚久系，纤微成...
《易》有太极，是生两仪，周子惧人之不明，而制为太极图。无极而太极，无极者，未分之太极也。太极者，已分之阴阳也。一中分太极，中字之象形，正太极之形也。一叩伏羲之奇，一而圆之，即是无极，既曰先天太极。天尚未生，尽属无形，何为伏羲画一奇？周子画一圈，又涉形迹矣。曰∶此不得已，而开示后学之意也。人受天地之中以生，亦具有太极之形，在人身之中，可不究心乎！ 太极图 （图...
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