...．相传以为神异．盖祟附于身．与人之神气交持．亦逼处不安．无隙可出．故用诸多灵物之遗形．引以 羊肉 之膻．俾邪祟转附骨角．移从大便而出．仿上古移精变气．祝繇遗事．而充其义耳． 震按此案笺方释证．直造轩岐之堂．后案酌古斟今．足分和缓之坐． 又熊仲纾幼男．髫龄得一奇证．食饮如常．但脉细神呆．气夺色夭．仲纾问嘉言曰．此何病也．喻曰．病名 ．左传所谓近女室晦．即是此病...
...．相传以为神异．盖祟附于身．与人之神气交持．亦逼处不安．无隙可出．故用诸多灵物之遗形．引以 羊肉 之膻．俾邪祟转附骨角．移从大便而出．仿上古移精变气．祝繇遗事．而充其义耳． 震按此案笺方释证．直造轩岐之堂．后案酌古斟今．足分和缓之坐． 又熊仲纾幼男．髫龄得一奇证．食饮如常．但脉细神呆．气夺色夭．仲纾问嘉言曰．此何病也．喻曰．病名 ．左传所谓近女室晦．即是此病...
...的方法和措施改变人的思想焦点，或改变其周围环境，使其与不良刺激因素脱离接触，从而从情感纠葛中解放出来，或转移到另外事物上去。《 素问 .移情变气论》言：“古之治病，惟其 移精变气 ，可 祝由 而已”。古代的祝由 疗法 ，实际上是 心理疗法 。其本质是转移患者的精神，以达到调整 气机 ， 精神内守 的作用。转移法可采取以下几种方法。 （一）升华超脱 所谓升华，...
...一定的方法和措施改变人的思想焦点，或改变其周围环境，使其与不良刺激因素脱离接触，从而从情感纠葛中解放出来，或转移到另外事物上去。《素问·移情变气论》言：“古之治病，惟其移精变气，可祝由而已”。古代的祝由疗法，实际上是心理疗法。其本质是转移患者的精神，以达到调整气机，精神内守的作用。转移法可采取以下几种方法。 （一）升华超脱 所谓升华，就是用顽强的意志战胜不良...
...一定的方法和措施改变人的思想焦点，或改变其周围环境，使其与不良刺激因素脱离接触，从而从情感纠葛中解放出来，或转移到另外事物上去。《素问·移情变气论》言：“古之治病，惟其移精变气，可祝由而已”。古代的祝由疗法，实际上是心理疗法。其本质是转移患者的精神，以达到调整气机，精神内守的作用。转移法可采取以下几种方法。 （一）升华超脱 所谓升华，就是用顽强的意志战胜不良...
...一定的方法和措施改变人的思想焦点，或改变其周围环境，使其与不良刺激因素脱离接触，从而从情感纠葛中解放出来，或转移到另外事物上去。《素问·移情变气论》言：“古之治病，惟其移精变气，可祝由而已”。古代的祝由疗法，实际上是心理疗法。其本质是转移患者的精神，以达到调整气机，精神内守的作用。转移法可采取以下几种方法。 （一）升华超脱 所谓升华，就是用顽强的意志战胜不良...
治则 ，治疗 疾病 的法则。是指导各种具体治疗方法的总原则。《 素问 . 移精变气 论》：“无失色脉，用之不惑，治之大则。”治则是在 整体观念 和 辨证论治 的基础上，通过 四诊 ，根据具体病证制订的治疗原则，对临床治疗立法、处方、用药，具有普遍指导意义。主要有 扶正祛邪 、 正治 反治 、 标本 缓急、 虚实 补泻、 同病异治 、 异病同治 、调整阴阳、调...
...》之训，寒疫在乎春令也。盖疫者役也，若役使然，大概众人之病相似者，皆可以疫名之。此又与瘟疫之疫，相悬霄壤，须知瘟疫乃天地之厉气，寒疫乃反常之变气也。其初起 头痛 、身疼，寒热无汗，或作呕逆，人迎之脉浮紧者，宜用辛温解表法治之。观此见证，与冬令 伤寒 初客太阳无异，因在春令，所以不名伤寒，又因众人之病相同，所以名为寒疫，然其治法，又与伤寒相去不远矣。如有变证，...
...寒，夏应热而反凉，秋应凉而反热，冬应寒而反温，当其时而非其气，是天地不正之气也，常人感染则成时疫，小儿调理末遑，况敢言种痘乎，倘或遇此，只宜稍避，俟时气平定再为议种，方保万全，亦有未种之时，天时甚正，既种之后，忽尔寒暄不时，此又人事所遇不齐，偶而变气，出乎意外者也，则宜屋中适其寒温顺会天时，常烧 辟秽香 ，饮食起居，更加谨慎，可保无恙，种痘者宜详审而体察之。
...夏应热而反凉，秋应凉而反热，冬应寒而反温，当其时而非其气，是天地不正之气也。常人感染则成时疫，小儿调理未遑，况敢言种痘乎？倘或遇此，只宜稍避，俟时气平定，再为议种，方保万全。亦有未种之时，天时甚正，既种之后，忽尔寒暄不时，此又人事所遇不齐，偶尔变气，出乎意外者也。则宜屋中适其寒温，顺会天时，常烧 辟秽香 ，饮食起居，更加谨慎，可保无恙。种痘者宜详审而体察之。
所有搜索结果仅供参考，如需解决具体问题请咨询相关领域专业人士。