...可以永久消除。 注释 ①魏文侯：战国初魏国的国君，在位五十年，任贤使能，使魏成强国。 ②邺令：邺地方的长官。邺当时为北方重镇，在今河北磁县南。 ③河伯：河神。 ④三老、延掾：三老是乡里的官员，廷掾是官府里的属吏。 ⑤斋宫：斋戒祭神的地方。 ⑥趣：催促。 ⑦白：告白，说明。 ⑧簪笔磬折：像磬一样弯着身子，拿着笔准备记录，形容西门豹做出恭敬的样子等待河伯的消息。
《九歌》是一组祭歌，共11篇，是 屈原 据民间祭神乐歌的再创作。《九歌·国殇》取民间“九歌”之祭奠之意，以哀悼死难的爱国将士，追悼和礼赞为国捐躯的楚国将士的亡灵。乐歌分为两节，先是描写在一场短兵相接的战斗中，楚国将士奋死抗敌的壮烈场面，继而颂悼他们为国捐躯的高尚志节。由第一节“旌蔽日兮敌若云”一句可知，这是一场敌众我寡的殊死战斗。当敌人来势汹汹，冲乱楚军的战...
...掌。 译文：八佾:有人问天子举行祭祖仪式的意义。孔子说：“不知道，知道的人治理天下，如同摆在这里吧！”指指手掌。 12 原文：八佾:祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。” 译文：八佾:祭祖如祖在，祭神如神在。孔子说：“自己不去祭，如同不祭。” 13 原文：八佾:王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。” 译文...
...掌。 译文：八佾:有人问天子举行祭祖仪式的意义。孔子说：“不知道，知道的人治理天下，如同摆在这里吧！”指指手掌。 12 原文：八佾:祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。” 译文：八佾:祭祖如祖在，祭神如神在。孔子说：“自己不去祭，如同不祭。” 13 原文：八佾:王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。” 译文...
...尺，堂密六，年六十者六人，主祭黑旗，黑神长六尺者六，弩六六发而止，将服必黑，其牲以彘。从外宅诸名大祠，灵巫或（？咸）祷焉，给祷牲。 此记敌来祭神之法，古代军中之迷信也。 密，吴以为陛，非是；俞以为深，两说中后一说近是。余疑密者量之总称，包高、广、深三事而言，否则“堂密”为一名，象征着假山，尸子：“松柏之鼠，不知堂密之有美枞。”究为何义，尚待证明。 主祭青旗应...
...，眼前仿佛出现了庄稼成熟后由田官献上时的情景。这一章铺述事实，在整首乐歌中为以下几章的展开祭祀作铺垫。 第二章即写为了祈盼丰收，虔诚地举行了祭神仪式。周王派人取来祭祀用的碗盆，恭恭敬敬地装上了精选的谷物，又让人供上肥美的牛羊，开始了对土地神和四方神的隆重祭祀。农人们也因田里的庄稼长得异常的好，个个喜笑颜开地弹起了琴瑟，敲起了鼓，共同迎接农神的光临。大家都在心...
...于自然现象、神话传说和古代史事的问题。在古史和神话学的研究上极有价值。 《 九歌 》 是一套祭祀神鬼的舞曲。它的原始材料，大部份是楚国民间的祭神歌曲，是南方各地流行的巫歌，再编成歌、乐、舞合一的祭祀鬼神的舞曲，极富浪漫色彩，是中国歌舞的雏形。内容包括《东皇太一》(尊贵的天神)、《云中君》(云神，一说为雷神[17])、《湘君》和《湘夫人》(爱神)、《大司命》和...
...于自然现象、神话传说和古代史事的问题。在古史和神话学的研究上极有价值。 《 九歌 》 是一套祭祀神鬼的舞曲。它的原始材料，大部份是楚国民间的祭神歌曲，是南方各地流行的巫歌，再编成歌、乐、舞合一的祭祀鬼神的舞曲，极富浪漫色彩，是中国歌舞的雏形。内容包括《东皇太一》(尊贵的天神)、《云中君》(云神，一说为雷神[17])、《湘君》和《湘夫人》(爱神)、《大司命》和...
... 南方是日，它的时令称夏，它的气是阳，阳产生火和气。它的德性是施惠与修乐。这个时节要办的事情是：命令进行赏赐、授爵、授禄，巡视各乡劝农，做好祭神之事，量功赏贤，以帮助阳气发展。于是大暑就将到来，时雨就将下降，五谷百果也将丰收，这就叫作日德。日掌管赏赐，赏赐就是“暑”。如夏天实行春天的政令，则起大风；实行秋天政令，则多水；实行冬天政令，则草木凋落。所以，夏季三...
...政治的黑暗。《九歌》是一组祠神诗，所祠之神有云中君、大司命、少司命、河伯、湘君、湘夫人、山鬼、东皇太一及国殇为国战死之神等。屈原既保存了民间祭神歌辞的特点，也注入了自己的思想感情。《天问》是一首奇特的诗，诗人一口气提出了一百九十个问题，对自然现象、历史故事、神话传说等发出了疑问，表现了诗人对宇宙、社会、人生的哲学思考。 屈原作品在艺术形式和表现技巧上有独特的...
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