桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”孟子曰：“执之而已矣。”“然则舜不禁与？” 曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。” “然则舜如之何？” 曰：“舜视弃天下，犹弃敝蹝也。窃负而逃，遵海滨而处，终身然，乐而忘天下。”
治痿必取阳明，《内经》下一“取”字，大有斟酌。近人多以痿为虚症而用补．或知其多湿热症而用泻。实则痿症虚实皆有，而治法总在乎阳明，故不曰治痿必补阳明，亦不曰治痿必泻阳明，而独曰“取”也，治病不知分经论治，其犹瞽者之挺埴乎。
治痿必取阳明，《内经》下一“取”字，大有斟酌。近人多以痿为虚症而用补．或知其多湿热症而用泻。实则痿症虚实皆有，而治法总在乎阳明，故不曰治痿必补阳明，亦不曰治痿必泻阳明，而独曰“取”也，治病不知分经论治，其犹瞽者之挺埴乎。
治痿必取阳明，《内经》下一“取”字，大有斟酌。近人多以痿为虚症而用补．或知其多湿热症而用泻。实则痿症虚实皆有，而治法总在乎阳明，故不曰治痿必补阳明，亦不曰治痿必泻阳明，而独曰“取”也，治病不知分经论治，其犹瞽者之挺埴乎。
...失目则议退婚，设吾失目，岳家断不敢生退婚之心。”公曰：“汝不嫌乎？”曰：“命也，何嫌之有？”男父笑谓媒曰：“勿议此，童子欲之，天缘定矣。”嗣瞽女及笄，于归时，女父市美女为婢陪送之，而婿惟笃夫妇之义，婢妾则备员而已。后五子登科，悉瞽夫人所生，婢妾无出焉。 虚白道人曰：凡人至十馀岁时，已知女之妍媸，慕少艾者比比也。某婿之言，固人所不能言，亦人所不欲言也。人不能者...
纲目称 刺蒺藜 ．子有三角．所在有之．治风明目．其 白蒺藜 生同州 沙苑 ．子光细微绿．补肾治腰痛云．今人称刺者为白 蒺藜 ．其关中产．但称 沙苑蒺藜 ．解要白 蒺藜 ．即纲目 刺蒺藜 也．吾乡昔一老儒偶病目．服此乃大下不已．反致双瞽．用者审之．
夫 伤寒 标本不明，如瞽者夜行，无路可见也。原标者，病之稍末；本者，病之根本。先受病为本，次受病为标。标本相传，先以治其急者，此良法也。假如先起 头痛 恶寒 ，就为本，已后 发热 ，就为标，此受病之标本也。将此一件推之，余皆仿此。又脉之标本者，假如浮沉为本，虚实为标，此脉之标本也。
夫 伤寒 标本不明，如瞽者夜行，无路可见也。原标者，病之稍末；本者，病之根本。先受病为本，次受病为标。标本相传，先以治其急者，此良法也。假如先起 头痛 恶寒 ，就为本，已后 发热 ，就为标，此受病之标本也。将此一件推之，余皆仿此。又脉之标本者，假如浮沉为本，虚实为标，此脉之标本也。
夫 伤寒 标本不明，如瞽者夜行，无路可见也。原标者，病之稍末；本者，病之根本。先受病为本，次受病为标。标本相传，先以治其急者，此良法也。假如先起 头痛 恶寒 ，就为本，已后 发热 ，就为标，此受病之标本也。将此一件推之，余皆仿此。又脉之标本者，假如浮沉为本，虚实为标，此脉之标本也。
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