...于方外士．而讲道论医以广其传．今之学人一身未知所以自治．而以人治之．则孰为多乎．而况又欲为治人者．难矣哉．余尝作返朴论．其辞有云．倏与忽欲报混沌之德．而相与谋曰．人皆有七窍．以为食息．而混沌独无．尝试凿一窍．七日而混沌死．有客对余曰．吾有术以起混沌之死．但一年修一窍．七年而混沌复生．余曰．固哉之学也．何以为夸尚乎．吾能以一息回混沌之生．而息息与之俱生．故视斯...
...于方外士．而讲道论医以广其传．今之学人一身未知所以自治．而以人治之．则孰为多乎．而况又欲为治人者．难矣哉．余尝作返朴论．其辞有云．倏与忽欲报混沌之德．而相与谋曰．人皆有七窍．以为食息．而混沌独无．尝试凿一窍．七日而混沌死．有客对余曰．吾有术以起混沌之死．但一年修一窍．七年而混沌复生．余曰．固哉之学也．何以为夸尚乎．吾能以一息回混沌之生．而息息与之俱生．故视斯...
...道”也。 什么是“道”呢？天地自然变化之过程（道路）也。以中国哲理之推想，在天空创始之前期，本是清空虚无，即名无极天地，即而产生气质体，是为混沌时期，名为太极天地，渐孕育两仪阴阳，混沌初期，乾坤始奠，轻清为天（阳），重浊为地（阴），故无极生太极也就是道，太极生两仪，亦即道生阴阳，阴阳生天地，再由天地生万物也。 天地生育万物，万物之有生长发育，以致成长、毁灭的...
...道”也。 什么是“道”呢？天地自然变化之过程（道路）也。以中国哲理之推想，在天空创始之前期，本是清空虚无，即名无极天地，即而产生气质体，是为混沌时期，名为太极天地，渐孕育两仪阴阳，混沌初期，乾坤始奠，轻清为天（阳），重浊为地（阴），故无极生太极也就是道，太极生两仪，亦即道生阴阳，阴阳生天地，再由天地生万物也。 天地生育万物，万物之有生长发育，以致成长、毁灭的...
冯子曰：自有宇宙以来，只争明、暗二字而已。混沌暗而开辟明，乱世暗而治朝明，小人暗而君子明；永不明则腐，镜不明则锢，人不明则堕于云雾，今夫烛腹极照，不过半砖，朱曦霄驾，洞彻八海。又况夫以夜为昼，盲人瞎马，侥幸深溪之不宵也，得乎？故夫暗名之未然，皆明者之已事；暗者之梦景，皆明者之醒心；暗者之歧途，皆明者之定局。由是可以知人之所不能知，而断人之所不能断，害以之避，...
...版社出版。 《勒俄特依》全书共13篇，论述了宇宙的变化、万物的形成、人类的起源、社会的变迁等，认为天地没有形成之前，宇宙是无色、无光、无声的混沌。“远古的时候，天地没有开。上面没有天，下面没有地，中间无云雨，四周未形成。说黑既非黑，说亮亦非亮，昏暗多变化，变化实难测”。宇宙是一片沉寂和黑暗。但是，它认为混沌宇宙却有“正面变、反面变”的正反矛盾运动。正反矛盾变...
...天鹤病深。 一言悟得 生死 海，芙蓉吐出琉璃心。闷见有唐风雅缺， 敲破冰天飞白雪。清塞清江却有灵，遗魂泣对荒郊月。 格何古，天工未生谁知主。混沌凿开鸡子黄， 散作纯风如胆苦。意何新，织女星机挑白云。 真宰夜来调暖律，声声吹出嫩 青春 。调何雅， 涧底孤松 秋雨 洒。嫦娥月里学步虚，桂风吹落玉山下。 语何奇，血泼乾坤龙战时。祖龙跨海日方出， 一鞭风雨万山飞。己...
1、转圆法猛兽:转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一。以变论万象类，说义无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此，用转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。 2、转圆法猛兽:天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。转圆者，或...
1、转圆法猛兽:转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一。以变论万象类，说义无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此，用转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。 2、转圆法猛兽:天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。转圆者，或...
冯子曰：“有宇宙以来，只争‘明’、‘暗’二字而已。混沌暗而开辟明，乱世暗而治朝明，小人暗而君子明；水不明则腐，镜不明则锢，人不明则堕于云雾。今夫烛腹极照，不过半砖，朱曦霄驾，洞彻八海；又况夫以夜为昼，盲人瞎马，侥幸深溪之不陨也，得乎？故夫暗者之未然，皆明者之已事；暗者之梦景，皆明者之醒心；暗者之歧途，皆明者之定局；由是可以知人之所不能知，而断人之所不能断，害...
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