按摩导引之功既行之于外矣，血脉俱已流畅，肢体无不坚强，再能调和气息，运而使之降于气海，升于泥丸，则气和而神静，水火有既济之功，所谓精根根而运转，气默默而徘徊，神混混而往来，心澄澄而不动，方是全修，亦是真养。其他玄门服气之术，非有真传口授，毫发之差，无益有损。今择其无损有益，随人随时随地皆可行者，惟调息及黄河逆流二诀，功简而易，效神而奇，止在息心静气，自堪却疾...
...对于养气方法，他认为当从 调气 、守气、交气三方面着手。他说:“吹嘘 呼吸 ，吐故纳新，熊经鸟伸，导引按跷，所以调气也；平气定息，握固凝神，神宫内视， 五脏 昭彻，所以守其气也；法则天地，顺理 阴阳 ，交媾坎离，济用水火，所以交其气也”（《素问病机气宜保命集.原道论》）。这种调养之法可起到舒畅阴阳，灌溉五脏，调畅气血的作用。 刘氏尤其能针对人生各个时期的身体...
气功术语。即敛视内顾，意守自身呼吸之声。《抱朴子内篇·论仙》：“欲得恬愉淡泊，涤除嗜欲，内视反听。”
反听 ， 气功 术语。即敛视内顾，意守自身 呼吸 之声。《 抱朴子 内篇.论仙》：“欲得恬愉淡泊，涤除嗜欲，内视反听。”
...，即使仅仅是为了避免对患者的心理产生消极影响，医者亦应检点自己的举止仪态。 总之，今日的医生，应当以孙思邈《 千金要方 》所描绘的“欲得澄神内视，望之俨然，宽裕汪汪，不皎不昧”的仪态为楷模，而调神应诊。 虚静为保 《黄帝内经》说：“持脉有道，虚静为保。”是说虚与静是切诊的重要法则。虚，是医者的心要虚心学习时，心要虚，虚乃能容，心虚方可积神。切脉时亦要心虚，即...
...侍父兄练就了一身功夫。 宋徽宗宣和二年，睦州居民方腊，啸聚山民起义，迅速发展到几十万人，连陷州郡，官军屡次征讨失败，梁红玉的祖父和父亲都因在平定六腊之乱中贻误战机，战败获罪被杀。梁家由此中落，梁红玉也沦落为京口营妓，即由各州县官府管理的官妓，但由于她精通翰墨，又生有神力，能挽强弓，每发必中；对平常少年子弟便多白眼相看，毫无娼家气息。 方腊之乱，祸延六州五十二...
...侍父兄练就了一身功夫。 宋徽宗宣和二年，睦州居民方腊，啸聚山民起义，迅速发展到几十万人，连陷州郡，官军屡次征讨失败，梁红玉的祖父和父亲都因在平定六腊之乱中贻误战机，战败获罪被杀。梁家由此中落，梁红玉也沦落为京口营妓，即由各州县官府管理的官妓，但由于她精通翰墨，又生有神力，能挽强弓，每发必中；对平常少年子弟便多白眼相看，毫无娼家气息。 方腊之乱，祸延六州五十二...
存思 ， 气功 术语与功法名。又称存想，或简称存。《黄庭 内景 经.脾部章第十三》务成子注：“注念存思，神状当然。”《 天隐子 .存想篇》：“存谓存我之神，想谓想我之身。”存思大致可分两类：一类是无宗教意味者，以存思 五脏 为主，称“ 内视 法”，参见“内视”条。一类是存思身中之神，有浓厚宗教色彩，即“ 存神 ”，参见该条。
气功术语与功法名。又称存想，或简称存。《黄庭内景经·脾部章第十三》务成子注：“注念存思，神状当然。”《天隐子·存想篇》：“存谓存我之神，想谓想我之身。”存思大致可分两类：一类是无宗教意味者，以存思五脏为主，称“内视法”，参见“内视”条。一类是存思身中之神，有浓厚宗教色彩，即“存神”，参见该条。
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