凡诊小儿之法．诸书皆以面部及手纹为识病之资．其所援引．率皆渺昧难凭．烦琐无要于诸大家所谓望闻问切四者之诊．置闻问切三者于不讲．可得谓之为良医乎．夫小儿言语不通．病情难识．则尤当以望闻问切为延医之要．盖望其形色．则有以知其邪正之盛衰．审其声音．则有以别其禀赋之强弱．询其向背．则有以识其性情之好恶．察其脉息．则有以明其表里之寒热．苟能细心求之．则表里寒热虚实．皆...
凡诊小儿之法．诸书皆以面部及手纹为识病之资．其所援引．率皆渺昧难凭．烦琐无要于诸大家所谓望闻问切四者之诊．置闻问切三者于不讲．可得谓之为良医乎．夫小儿言语不通．病情难识．则尤当以望闻问切为延医之要．盖望其形色．则有以知其邪正之盛衰．审其声音．则有以别其禀赋之强弱．询其向背．则有以识其性情之好恶．察其脉息．则有以明其表里之寒热．苟能细心求之．则表里寒热虚实．皆...
脏腑经络，隐不可见，然有其外著者焉。若声臭色脉，若寒 热痛 痒，若喜怒爱憎，若便溺饮食，是皆可即显以知微者，但粗工不解耳。先师张仲景，究天人之际，通神明之德，于脏腑经络之内，示望闻问切之法，是亦长桑见物之 神丹 ，太真烛怪之灵犀也。古圣贤四诊玄机，悉在于此，此论不可不熟也。《吕览》语。
脏腑经络，隐不可见，然有其外著者焉。若声臭色脉，若寒 热痛 痒，若喜怒爱憎，若便溺饮食，是皆可即显以知微者，但粗工不解耳。先师张仲景，究天人之际，通神明之德，于脏腑经络之内，示望闻问切之法，是亦长桑见物之 神丹 ，太真烛怪之灵犀也。古圣贤四诊玄机，悉在于此，此论不可不熟也。《吕览》语。
脏腑经络，隐不可见，然有其外著者焉。若声臭色脉，若寒 热痛 痒，若喜怒爱憎，若便溺饮食，是皆可即显以知微者，但粗工不解耳。先师张仲景，究天人之际，通神明之德，于脏腑经络之内，示望闻问切之法，是亦长桑见物之 神丹 ，太真烛怪之灵犀也。古圣贤四诊玄机，悉在于此，此论不可不熟也。《吕览》语。
医论著作。清·王秉衡撰。刊于1808年。全书以随笔形式，采录医着有关内容，结合个人临床经验予以阐论和发挥。书本论述六气致病、虚劳病证治、方剂分析、药性、望闻问切等专题，均能用浅近的语言进行分析和论述，切于临床实践，易于为人接受。其曾孙王士雄加有详细刊注，并辑入《潜斋医学丛书》中。现存清刻本。
医论著作。清·王秉衡撰。刊于1808年。全书以随笔形式，采录医着有关内容，结合个人临床经验予以阐论和发挥。书本论述六气致病、虚劳病证治、方剂分析、药性、望闻问切等专题，均能用浅近的语言进行分析和论述，切于临床实践，易于为人接受。其曾孙王士雄加有详细刊注，并辑入《潜斋医学丛书》中。现存清刻本。
...是指医生用 视觉 来观察病人全身或局部表现的诊断方法。视诊可观察病人一般状态和许多全身性的 体征 ，如发育、营养、体型或体质、意识、表情、体位、姿势和 步态 等。 中医讲究 望闻问切 ； 而西医在诊断病人的时候则通常使用： 问诊 ，视诊， 触诊 ， 听诊 。 兽医在为动物诊断的时候则使用：问诊，视诊，初诊， 叩诊 ，听诊，嗅诊。 参看 《物理诊断学》- 视诊
医论著作。明·袁班辑。约刊于崇祯年间。此书在辑录历代医家临证经验的基础上综合作者个人的心得，着重阐述辨证论治等医学理论问题。书中阐论证治总纲，治病必详于望闻问切，明虚实、别标本、因人、因地、因时用药等颇为细腻。在治病须明阴阳虚实，必审四时用药，辨证订方必先审四诊等方面发挥尤多。此书原系抄本。后经清·赵双湖加评，收入《三三医书》。
医论著作。明·袁班辑。约刊于崇祯年间。此书在辑录历代医家临证经验的基础上综合作者个人的心得，着重阐述辨证论治等医学理论问题。书中阐论证治总纲，治病必详于望闻问切，明虚实、别标本、因人、因地、因时用药等颇为细腻。在治病须明阴阳虚实，必审四时用药，辨证订方必先审四诊等方面发挥尤多。此书原系抄本。后经清·赵双湖加评，收入《三三医书》。
所有搜索结果仅供参考，如需解决具体问题请咨询相关领域专业人士。