...、圣人之治病也．必知天地阴阳．四时经纪．五脏六腑．雌雄表里．从容人事．以明经道．贵贱贫富．各异品理．问年少长勇怯之理．审于分部．知病本始．夫内经所贵色脉．而诊法又极详尽如此．盖以人病所属．虽存乎阴阳脏腑表里虚实之间．而致病之由．所病之故．终非一律．故又以内经之十诊论列之．一曰度人．人有五脏六气之分．五形五性．体态各异．浓薄不同．或耐春夏．不耐秋冬．或耐秋冬．...
...物跳掷．皆赖中心之火．而大七节之旁．中为小心．为火之主．而十二官以听命焉．不知七节之旁．中有小心者．非当肾之命门．乃心俞之出背．不可针灸．故内经提出以戒学人．非谓相火也．且鳌山之火．本以出风．故必取之于焰．以转其轮．若据此为论．非惟不知相火．并亦不知真火矣．昙氏曰．性火真空．性空真火．阴符曰．火生于木．祸发必克．盖阳燧真形．即在阴阳奠宅之中．而此火又在君相有...
...子．令甲始子．与君为对．故遂名君火．尊君之出令也．其令主热．不与显明卯位之君火同．彼以方春行令．止以照临．此在午宫．所对本属夏令也．次丑未为太阴湿土．太阴在地．每与厥阴少阴合三阴而不离．故其位必次少阴．又坤土位未对丑．为土之官旺．是以上奉湿令也．又次寅申为少阳相火．火之精．本生于寅．寅对于申．申尚有余暑．故以寅申奉火令．不当午者．午当君火．不敢侵也．又次卯酉...
...．故入五脏为藏真．使总摄五官百骸．能后天而奉天时．故历四时五运司天之令．以为之应而无忒．是以胃气之脉．为人之主．自有不为四时五脏之气所掩者．内经首提而言之．此脉家根本第一义．而东垣丹溪诸公．竞谓其和如春风杨柳．不知此特为春胃微弦之一喻耳．若微钩微石．尚有所不能喻也．至于微．更有妙义．胃本不．以长夏湿土主政．蒸其溽气．火湿相搏．使正气不能高举．故其象为，然正唯...
...不定．故言无常．其一在尺．尺肾脉也．肾主骨与精．所以固肌肤之会．筋骸之束．今行步然．将根本倾拨．不能立矣．占虚者以此三事．所谓虚者尽此矣． 内经言百病之生．皆有虚实．皆生于五脏．而必皆见于神气血肉志凡五者．至于邪之入．亦即此五者而诊其先后次第焉．凡根本虚实．与邪入虚实．莫不从此辨治．故心藏神者也．若有余则笑不休．不足则悲肺藏气者也．有余则喘咳上气．不足则息利...
《内经博议》附论一 天藏德．而以日为光明．人心藏神．而以阳气为固密．阴阳之道．必有所先养生之本．亦必有所谨．此内经原病之所起．必眷眷于阴阳之论也．而又曰阴阳之要．阳密乃固．夫人身之阴阳皆欲固也．而必曰阳密乃固．其道维何．盖阳者皆气而近浮．浮则在上．故曰阳因而上．然阳有高明之体．高明在上．此为真阳．而不可谓之浮阳必散而在外．散则周遍．故曰阳以卫外．然阳有纯一之...
...之根本故也．故胃虽与腑为阳明．胃土也．而当相火居止之地．其地为两阳合明．合明者．太阳少阳二部之地分．相合于此而明之也．凡三焦少阳胆之所游部．手心主胞络之所总督．皆与阳明为腐热水谷之用．故本经曰．阳明者午也．午为夏令之中气．而相火之本职．又三阳合之气也．其腑气旺．血多热盛．故能应夏令而主相火．凡心胞络之代心而主相火者．其建功致用．皆以阳明也．仲景曰．阳明之为病...
...为病．苦寒热．阴维为病．苦心痛．阴阳不能相维．则怅然失志．溶溶不能自收．阳维动苦肌 肉痹 痒． 皮肤痛 ．下部不仁．汗出而寒．又苦颠仆羊鸣．手足相引．甚者 失音 不能言．阴维动苦颠痫僵仆．羊鸣失音．肌肉痹痒．应时自发．汗出恶风．身洗洗然．阳维脉浮．暂起目眩．阳盛实者．若肩息洒洒如寒．阴维脉沉大而实者．苦胸中痛．胁下支满心痛．其脉如贯珠者．男子两胁下实．女子阴...
...交罗君淡生．即今之东逸也．探所得细绎胸中经史衮衮可听．旁及古文本学．皆可法知其非常人．未几陵谷变迁．隐见于烟雨蓬茨之下．名可得闻．迹不可得见．如是者三十年．君之读书乐道．视壮年又何如．而内经博议诸书出矣．人谓与东逸先生同时朝夕讨论不倦．所重岂在区区．余曰．儒之无用者如彼．有用者又如此．百岁而后．其欲尚有东逸者．非博议诸书．又焉足千古哉． 友弟石年赵汝揆拜书．
...合于二阳者．以胃为水谷之海．六腑之大源也． 五味 入口．以养五脏气．是以五脏六腑之气．皆出于胃．而即为五脏之藏耳．五脏不得胃气．则不能至于手太阴．与胃气．肾能为营卫周身脏腑之主．而其脉同变见于气口．故阳明独得列一位于五阴之间．本经曰．气口亦太阴也．诊胃气者．亦得以右寸与关上．当肺气宁静．而右寸独盛者．此胃脉之盛也．且胃腑之位．为两阳合明．其经属相火．夏气当乎...
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