...二字；“遇”上有“适”字。“时，血气涘结”《素问》、《甲乙》作“则血气凝结”。 黄帝曰：今夫子之所言者，皆病人之所自知也；其无所遇邪气，又无怵惕之志，卒然而病者，其故何也？唯有鬼神之事乎？ 因内邪得病，病人并能自知；仍有自知不遇寒湿之邪，又无喜怒怵惕之志，有卒然为病，当是鬼神为之乎？ 平按：“其无所遇邪气”，《甲乙》无“所”字。“之志”《灵枢》作“之所志”。...
...二字；“遇”上有“适”字。“时，血气涘结”《素问》、《甲乙》作“则血气凝结”。 黄帝曰：今夫子之所言者，皆病人之所自知也；其无所遇邪气，又无怵惕之志，卒然而病者，其故何也？唯有鬼神之事乎？ 因内邪得病，病人并能自知；仍有自知不遇寒湿之邪，又无喜怒怵惕之志，有卒然为病，当是鬼神为之乎？ 平按：“其无所遇邪气”，《甲乙》无“所”字。“之志”《灵枢》作“之所志”。...
...有“适”字。“时，血气涘结”《 素问 》、《甲乙》作“则血气 凝结 ”。 黄帝曰：今夫子之所言者，皆病人之所自知也；其无所遇 邪气 ，又无 怵惕 之志，卒然而病者，其故何也？唯有鬼神之事乎？ 因 内邪 得病，病人并能自知；仍有自知不遇寒湿之邪，又无喜怒怵惕之志，有卒然为病，当是鬼神为之乎？ 平按：“其无所遇邪气”，《甲乙》无“所”字。“之志”《灵枢》作“之所...
...二字；“遇”上有“适”字。“时，血气涘结”《素问》、《甲乙》作“则血气凝结”。 黄帝曰：今夫子之所言者，皆病人之所自知也；其无所遇邪气，又无怵惕之志，卒然而病者，其故何也？唯有鬼神之事乎？ 因内邪得病，病人并能自知；仍有自知不遇寒湿之邪，又无喜怒怵惕之志，有卒然为病，当是鬼神为之乎？ 平按：“其无所遇邪气”，《甲乙》无“所”字。“之志”《灵枢》作“之所志”。...
...字；“遇”上有“适”字。“时，血气?褰帷薄端匚省贰?《甲乙》作“则血气凝结”。 黄帝曰：今夫子之所言者，皆病人之所自知也；其无所遇邪气，又无怵惕之志，卒然而病者，其故何也？唯有鬼神之事乎？ 因内邪得病，病人并能自知；仍有自知不遇寒湿之邪，又无喜怒怵惕之志，有卒然为病，当是鬼神为之乎？ 平按：“其无所遇邪气”，《甲乙》无“所”字。“之志”《灵枢》作“之所志”。...
...辩气习，我辈不可不知。 荀子而后，主张性恶者很少。孟子的性善说，在我国很占势力，我们可把他的学说再加研究。他说：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。”这个说法，也是性善说的重要根据。但我们要请问：这章书，上文明明是怵惕恻隐四字，何以下文只说“无恻隐之心，非人也”，“恻隐之心，仁之端也”，平空把怵惕二字摘来丢了，是何道理？性善说之有破绽，就在这个地方。 ...
...与故邪相袭，则为寒痹。其有热则汗出，汗出则受风，虽不遇贼风邪气，必有因加而发焉。黄帝曰∶今夫子之所言者，皆病患之所自知也，其毋所遇邪气，又无怵惕之所志，卒然而病者，其故何也，唯有因鬼神之事乎？ 岐伯曰∶此亦有故邪留而未发，因而志有所恶，及有所慕，血气内乱，两气相搏，其所从来者微，视之不见，听而不闻，故似鬼神。黄帝曰∶其祝而已者，其故何也？岐伯曰∶先巫者，因知...
...与故邪相袭，则为寒痹。其有热则汗出，汗出则受风，虽不遇贼风邪气，必有因加而发焉。黄帝曰∶今夫子之所言者，皆病患之所自知也，其毋所遇邪气，又无怵惕之所志，卒然而病者，其故何也，唯有因鬼神之事乎？ 岐伯曰∶此亦有故邪留而未发，因而志有所恶，及有所慕，血气内乱，两气相搏，其所从来者微，视之不见，听而不闻，故似鬼神。黄帝曰∶其祝而已者，其故何也？岐伯曰∶先巫者，因知...
...与故邪相袭，则为寒痹。其有热则汗出，汗出则受风，虽不遇贼风邪气，必有因加而发焉。黄帝曰∶今夫子之所言者，皆病患之所自知也，其毋所遇邪气，又无怵惕之所志，卒然而病者，其故何也，唯有因鬼神之事乎？ 岐伯曰∶此亦有故邪留而未发，因而志有所恶，及有所慕，血气内乱，两气相搏，其所从来者微，视之不见，听而不闻，故似鬼神。黄帝曰∶其祝而已者，其故何也？岐伯曰∶先巫者，因知...
...故邪相袭，则为寒痹。其有热则汗出，汗出则受风，虽不遇贼风邪气，必有因加而发焉。 黄帝曰：今夫子之所言者，皆病人之所自知也。其毋所遇邪气，又毋怵惕之所志，卒然而病者，其故何也？唯有因鬼神之事乎？岐伯曰：此亦有故邪留而未发，因而志有所恶，及有所慕，血气内乱，两气相搏。其所从来者微，视之不见，听而不闻，故似鬼神。 黄帝曰：其祝而已者，其故何也？岐伯曰：先巫者，因知...
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