...。 先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果；次用对自己与对儿子的要求不同来对比，指出“士大夫之族”行为的自相矛盾；最后用“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比，批判士大夫的错误想法，指出这是“师道不复”的真正原因。 从后果、行为、心理等方面逐层深入分析，笔锋犀利。几个感叹句，均有加强感染力的作用。句式也有变化，“其皆出于此乎”，是用推测语气作判断；“吾未...
对“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”的理解。 有人认为这句话反映了韩愈轻视劳动人民的阶级偏见。但有人认为不能这样看，因为这句话所在的第2段，都是贬斥上层“士大夫之族”，褒扬“巫医乐师百工之人”和“古之圣人”的，“君子不齿”句的主语“君子”，是指韩愈贬斥的上层“士大夫之族”，而不是韩愈自己。韩愈在文章里一再用“君子”“士大夫之族”与...
对“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”的理解。 有人认为这句话反映了韩愈轻视劳动人民的阶级偏见。但有人认为不能这样看，因为这句话所在的第2段，都是贬斥上层“士大夫之族”，褒扬“巫医乐师百工之人”和“古之圣人”的，“君子不齿”句的主语“君子”，是指韩愈贬斥的上层“士大夫之族”，而不是韩愈自己。韩愈在文章里一再用“君子”“士大夫之族”与...
...于五，人亦应之”，少师对五种人的体质、性格、行为特点等进行了比较具体的叙述，少师之论点近世为朝鲜医学家发展为“四象医学”。 巫彭： 传说中之巫医。《山海经》有载。《说文》有“巫彭初作医”的记述。据考，巫彭乃黄帝臣，其医疗除用巫术为人治病外，还掌握有药物知识以治疗疾病。 巫妨 ： 传说中之巫医，儿 颅囟经 ，以占夭寿，判疾病死生，世所相传，有小儿方焉，为占卜小...
...于五，人亦应之”，少师对五种人的体质、性格、行为特点等进行了比较具体的叙述，少师之论点近世为朝鲜医学家发展为“四象医学”。 巫彭： 传说中之巫医。《山海经》有载。《说文》有“巫彭初作医”的记述。据考，巫彭乃黄帝臣，其医疗除用巫术为人治病外，还掌握有药物知识以治疗疾病。 巫妨： 传说中之巫医，儿颅囟经，以占夭寿，判疾病死生，世所相传，有小儿方焉，为占卜小儿寿夭...
...于五，人亦应之”，少师对五种人的体质、性格、行为特点等进行了比较具体的叙述，少师之论点近世为朝鲜医学家发展为“四象医学”。 巫彭： 传说中之巫医。《山海经》有载。《说文》有“巫彭初作医”的记述。据考，巫彭乃黄帝臣，其医疗除用巫术为人治病外，还掌握有药物知识以治疗疾病。 巫妨： 传说中之巫医，儿颅囟经，以占夭寿，判疾病死生，世所相传，有小儿方焉，为占卜小儿寿夭...
...于五，人亦应之”，少师对五种人的体质、性格、行为特点等进行了比较具体的叙述，少师之论点近世为朝鲜医学家发展为“四象医学”。 巫彭： 传说中之巫医。《山海经》有载。《说文》有“巫彭初作医”的记述。据考，巫彭乃黄帝臣，其医疗除用巫术为人治病外，还掌握有药物知识以治疗疾病。 巫妨： 传说中之巫医，儿颅囟经，以占夭寿，判疾病死生，世所相传，有小儿方焉，为占卜小儿寿夭...
...于五，人亦应之”，少师对五种人的体质、性格、行为特点等进行了比较具体的叙述，少师之论点近世为朝鲜医学家发展为“四象医学”。 巫彭： 传说中之巫医。《山海经》有载。《说文》有“巫彭初作医”的记述。据考，巫彭乃黄帝臣，其医疗除用巫术为人治病外，还掌握有药物知识以治疗疾病。 巫妨： 传说中之巫医，儿 颅囟经 ，以占夭寿，判疾病死生，世所相传，有小儿方焉，为占卜小儿...
...。对家中出现的心理疾病患者百般遮掩，实在瞒不住了才就医。他归纳出心理疾病患者就医的“三步曲”： 第一步，认为心理疾病是邪道虚症，一旦发病先找巫医“神汉”。而巫医骗人说患者既有“虚症”又有“实症”，而他们只管治“虚症”，治“实症”还得到医院，以此骗走患者一部分钱； 第二步，心理疾病患者为治疗“实症”进了综合性医院，大脑、心脏、肠、胃等脏器检查下来全部正常，把手...
...义祠》诗：“谁识桃园三结义，黄金不解结同心。” 得病：患病，生病。《太平广记》卷一六一引《灵鬼志》：“晋南郡议曹掾姓欧，得病经年，骨消肉尽，巫医备至，无复方计。”权宽浮《牧场雪莲花》：“反正咱不能眼看着老乡的孩子得病不管。” 相逢：彼此遇见；会见。汉 张衡 《西京赋》：“跳丸剑之挥霍，走索上而相逢。”唐 韩愈 《答张彻》诗：“及去事戎辔，相逢宴军伶。”宋王易...
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