...一服于疟未至前二时服，最妙。凡治疟药，古法必露一宿，以疟为暑邪，暑气得露而消也。又近医以初疟，忌用 人参 、 白术 、 茯苓 ，此说本之嵩崖尊生。余虽不满，亦当从众。今即照嵩崖，去人参加 青皮 一钱五分。寒多加 干姜 、桂枝各二钱；热多加 知母 、花粉各二钱，或加 黄连 、 石膏 。本方去人参，加常山、 草果 、知母、 槟榔 、 川贝母 各二钱，名清中 驱疟...
...所追求的太轻微了啊。至于生命，其价值岂止象随侯珠那样贵重呢？ 子华子说：“全生是最上等，亏生次一等，死又次一等，迫生是最低下的。”所以，所谓尊生，说的就是全生。所谓全生，是指六欲都能得适宜。所谓亏生，是指六欲只有部分得到适宜。生命受到亏损，生命的天性就会削弱，生命亏损得越厉害，生命的天性削弱得也就越厉害。所谓死，是指没有办法知道六欲，等于又回到它来生时的状态...
...食少体倦者，此 脾气虚 而不能摄血也，宜归脾等方加减，当以脉候察之。 凡堕胎之病多在三五七月，如前次三月曾堕，后必如期乘其所虚而亦堕，必预服尊生 安胎饮 ，或 胎元饮 加减用之，或泰山磐石散、安胎万全 神应散 等方，对证择用以预防之。须常服，过七月可无患矣。更宜戒房欲、气恼、劳役、爆炙诸食。又有受孕一月即堕者，人皆不觉，止知其为按月经行，不知暗堕于中矣。凡人...
...食少体倦者，此 脾气虚 而不能摄血也，宜归脾等方加减，当以脉候察之。 凡堕胎之病多在三五七月，如前次三月曾堕，后必如期乘其所虚而亦堕，必预服尊生 安胎饮 ，或 胎元饮 加减用之，或泰山磐石散、安胎万全 神应散 等方，对证择用以预防之。须常服，过七月可无患矣。更宜戒房欲、气恼、劳役、爆炙诸食。又有受孕一月即堕者，人皆不觉，止知其为按月经行，不知暗堕于中矣。凡人...
...食少体倦者，此 脾气虚 而不能摄血也，宜归脾等方加减，当以脉候察之。 凡堕胎之病多在三五七月，如前次三月曾堕，后必如期乘其所虚而亦堕，必预服尊生 安胎饮 ，或 胎元饮 加减用之，或泰山磐石散、安胎万全 神应散 等方，对证择用以预防之。须常服，过七月可无患矣。更宜戒房欲、气恼、劳役、爆炙诸食。又有受孕一月即堕者，人皆不觉，止知其为按月经行，不知暗堕于中矣。凡人...
...食少体倦者，此 脾气虚 而不能摄血也，宜归脾等方加减，当以脉候察之。 凡堕胎之病多在三五七月，如前次三月曾堕，后必如期乘其所虚而亦堕，必预服尊生 安胎饮 ，或 胎元饮 加减用之，或泰山磐石散、安胎万全 神应散 等方，对证择用以预防之。须常服，过七月可无患矣。更宜戒房欲、气恼、劳役、爆炙诸食。又有受孕一月即堕者，人皆不觉，止知其为按月经行，不知暗堕于中矣。凡人...
...别上文之圣人也。有极时者， 天癸 数穷，形体衰惫，针砭药饵无可致力矣。真人者，无为而成，至人者，有为而至。圣人治未病，贤人治已病。修诣虽殊，尊生则一也。按有物浑成，先天地生，强名曰道，无迹象之可泥，岂形质之能几。白玉蟾所以有四大一身皆属阴，不知何物是阳精之说也。返本还元，湛然常寂，名之曰道。积精全神，益寿强命，名之曰术，《文始经》云忘精神而超生，见精神而久生...
...别上文之圣人也。有极时者， 天癸 数穷，形体衰惫，针砭药饵无可致力矣。真人者，无为而成，至人者，有为而至。圣人治未病，贤人治已病。修诣虽殊，尊生则一也。按有物浑成，先天地生，强名曰道，无迹象之可泥，岂形质之能几。白玉蟾所以有四大一身皆属阴，不知何物是阳精之说也。返本还元，湛然常寂，名之曰道。积精全神，益寿强命，名之曰术，《文始经》云忘精神而超生，见精神而久生...
...别上文之圣人也。有极时者， 天癸 数穷，形体衰惫，针砭药饵无可致力矣。真人者，无为而成，至人者，有为而至。圣人治未病，贤人治已病。修诣虽殊，尊生则一也。按有物浑成，先天地生，强名曰道，无迹象之可泥，岂形质之能几。白玉蟾所以有四大一身皆属阴，不知何物是阳精之说也。返本还元，湛然常寂，名之曰道。积精全神，益寿强命，名之曰术，《文始经》云忘精神而超生，见精神而久生...
...别上文之圣人也。有极时者， 天癸 数穷，形体衰惫，针砭药饵无可致力矣。真人者，无为而成，至人者，有为而至。圣人治未病，贤人治已病。修诣虽殊，尊生则一也。按有物浑成，先天地生，强名曰道，无迹象之可泥，岂形质之能几。白玉蟾所以有四大一身皆属阴，不知何物是阳精之说也。返本还元，湛然常寂，名之曰道。积精全神，益寿强命，名之曰术，《文始经》云忘精神而超生，见精神而久生...
所有搜索结果仅供参考，如需解决具体问题请咨询相关领域专业人士。