...义云：“昔者圣人建阴阳天地之情，立以为易。易抱龟南面，天子卷冕北面，虽有明知之心，必进断其志焉，示不敢专，以尊天也。”史记龟策传云：“君子谓夫轻卜筮无神明者，悖；背人道信祯祥者，鬼神不得其正。故书建稽疑，五谋而卜筮居其二，五占从其多，明有而不专之道也。”白虎通蓍龟篇云：“圣人独见先睹，必问蓍龟何？示不自专也。” 论衡 辨祟篇云：“圣人举事，先定于义，义已定立...
...连文之证。 管子 内业篇云：“彼心之情，利安以宁。”襄卅一年左传：‘子产曰：“人心之不同，如其面焉。”’ 汉书 元帝纪永光四年诏曰：“公卿大夫，好恶不同。”○铎按：下文“心精”字皆“情”之借。精、情古字通， 荀子 修身篇：“术顺墨而精杂污”，以“精”为“情”，是其证。此文依下例作“精心”，而读为“情”，则两得之矣。 〔一九〕同、凶、从韵。 故先有差忒者〔一〕...
夫制国者，必照察远近之情伪〔二〕，预祸福之所从来〔三〕，乃能尽群臣之筋力〔四〕，而保兴其邦家〔五〕。 〔一〕○铎按：驱民内迁，前二篇已斥其谬矣。非但不可迁也，更当劝民往实之。此篇阐发实边之要义。 〔二〕僖廿八年左传云：“民之情伪，尽知之矣。” 〔三〕“预”下脱一字。 说苑 权谋篇云：“知命者预见存亡祸福之原。” 吕氏春秋 召类篇云：“祸福之所自来，众人以为命...
...，恕以及人〔四〕，视民如赤子〔五〕，救祸如引手烂〔六〕。是以四海欢悦，俱相得用。 〔一〕○铎按：上篇论羌虏坐大，其故在将不知兵。此篇则讥士大夫惟图苟安，欲弃边委寇。盖内外无人，国将不国，此节信所以独排惑议，思救边民于水火者也。 〔二〕 盐铁论 地广篇云：“王者包含幷覆，普爱无私，不为近重施，不为远遗恩。” 〔三〕“共”意林作“同”。易系辞上传云：“吉凶与民同...
...，而苟骤发请谒，以求解免，必不几矣〔七〕。不若修己，小心畏慎，无犯上之必令也〔八〕。故孔子不听子路，而云“丘之祷久矣〔九〕”。 孝经 云：“夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。”由此观之，德义无违，鬼〔一０〕神乃享；鬼神受享，福祚乃隆〔一一〕。故诗云：“降福穰穰，降福简简，威仪板板。既醉既饱，福禄来反〔一二〕。”此言人德义美茂，神歆享醉饱，乃反报之以福也。 〔一...
...鱼鳖言，盖未得其旨。 〔三〕 尚书 大传云：“五载一巡守，群后德让，贡正声而九族具成，虽禽兽之声，犹悉关于律。”昭廿一年左传：‘泠州鸠曰：“夫音，乐之舆也；而钟，音之器也。天子省风以作乐，器以钟之，舆以行之，小者不窕，大者不●，则和于物，物和则嘉成。故和声入于耳而藏于心，心亿则乐。”’ 〔四〕“听”下脱一字。○铎按：盖脱“之”字。 〔五〕文有脱误。以下篇参之...
...心有哀乐喜怒，神气之类也。” 淮南子 精神训云：“头之圆也象天，足之方也象地。”○铎按： 列子 杨朱篇：“人肖天地之类。” 汉书 刑法志：“夫人宵天地之 。”皆此义。 〔四〕 论衡 骨相篇云：“人命禀于天，则有表候于体。察表候以知命，犹察斗斛以知容矣。表候者，骨法之谓也。”又云：“贵贱贫富，命也。操行清浊，性也。非徒命有骨法，性亦有骨法。”又云：“知命之人，...
...因是以为姓，则不能改也。故或传本姓，或氏号邑谥〔八〕，或氏于国〔九〕，或氏于爵，或氏于官，或氏于字，或氏于事，或氏于居〔一０〕，或氏于志。若夫五帝三王之世，所谓号也；文、武、昭、景、成、宣、戴、桓，所谓谥也；齐、鲁、吴、楚、秦、晋、燕、赵，所谓国也；王氏、侯氏、王孙、公孙，所谓爵也；司马、司徒、中行〔一一〕、下军〔一二〕，所谓官也；伯有、孟孙、子服、叔子〔一...
...后不可用。”此“自退”之证。或云：“自”即“而”之驳文，赞学篇亦以“而”为“自”。○铎按：退而无畏，则为擅退甚明，“自”字赘，故魏征删之。 夫服重上阪〔一〕，出驰千里〔二〕，马之祸也。然节马〔三〕乐之者，以王良足为尽力也〔四〕。先登陷阵，赴死严敌，民之祸也。然节士乐之者，以明君可为效死也〔五〕。凡人所以肯赴死亡而不辞者〔六〕，非为趋利，则因以避害也〔七〕。无...
夫生于当世，贵能成大功，太上有立德，其下有立言〔二〕。阘茸而不才〔三〕，先〔四〕器能当官〔五〕，未尝服斯 〔六〕，无所效其勋。中心时有感，援笔纪数文〔七〕，字以缀愚情，财令不忽忘〔八〕。刍荛虽微陋，先圣亦咨询〔九〕。草创〔一０〕叙先贤，三十六篇〔一一〕，以继前训〔一二〕，左丘明五经〔一三〕。 〔一〕○铎按：凡古人著书，叙皆在后，又多为韵语，此亦然。 〔二〕襄...
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