31. 咸（卦三十一） ⅷ ⅶ（艮下兑上） 咸：亨。利贞。取女吉。 《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以“亨利贞，取女吉”也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。 《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。 初六，咸其拇。 《象》曰“咸其拇”，志在外也。 六二，咸其腓，凶。居吉。 《象》曰虽“凶
有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。师者，众也。众必有所比，故受之以《比》。比者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履者，
01. 乾（卦一） ⅰ ⅰ（乾下乾上） 《乾》：元，亨，利，贞。 初九：潜龙，勿用。 九二：见龙在田，利见大人。 九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎。 九四：或跃在渊，无咎。 九五：飞龙在天，利见大人。 上九：亢龙，有悔。 用九：见群龙无首，吉。 《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命
－－王弼对象数的重新定位及其对治《易》路数的新体认 一、引言 自两汉时代起，研究和阐发《 周易 》经传成为一种专门之学，即易学。而易学在其自身发展的过程中，逐渐形成了两个基本派别，即象数学派与义理学派（此外尚有一兼综象数与义理的中间派别）。如何对待象数与义理，如何在《易》的基本学说架构下给象数与义理分别进行定位，历来被视为判明象数学派与义理学派分际的主要依据...
...好。”与此意相近的有屈原所著《楚辞·九章·惜诵》之“九折臂”：“九折臂而成医兮，吾至今而知其信然。”折肱之语最早之使用远较《左传》为早，在《周易·丰·爻辞》谓：“九三：丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。”这是一爻星占的条目，在发生日蚀时，天空有如夜幕降临（王弼注：“沛，幡幔，所以御盛光也。”）以致北斗星后面称为“沫”的小星也能看见了，在此怪象中，发生了折断右...
前瞻性的研究(prospective study) 前瞻性的研究就是把研究对象选定，研究方式预定好，在这些条件下，去做研究追踪，最后在原订计划的时间内做出评估，把符合原来设计的方法的所有病人都要列入统计，(不是只选有效的来统计)，全部结果都要呈现出。这就是 前瞻性研究 。
提要《新本鄭氏 周易 》三卷，國朝恵棟編。棟字定宇，長洲人。初王應麟輯鄭元易註一卷，其後人附刻玉海之末，雖殘章斷句，尚頗見漢學之崖畧。於經籍頗為有功，然皆不著所出之書，又次序先後間與經文不應，亦有遺漏未載者。棟因其舊本重為補正，凡應麟書所已載者，一一考求原本，註其出自某書。明其信而有徴，極為詳。核其次序先後，亦悉從經文，釐定復搜採羣籍。上經補二十八條，下經補...
卷三 周易 上經噬嗑傳第三 震下離上 噬嗑，亨，利用獄。彖曰：頤中有物；曰噬嗑，噬嗑而亨。剛柔分，動而明，雷電合而章。柔得中而上行，雖不當位，利用獄也。 剛物在頤中，曰噬嗑。故噬而嗑之，其道乃通，刑以齊之者也。分剛於柔，分柔於剛，象交得其情也。動而明之義皆得於理也。雷震電照，威以明之，隱無不彰，果辨之也。柔上治之主也，雖不若剛徳，而運於無所用獄，而正之者也。...
《肾的研究》 ， 肾脏 研究著作。上海第一医学院 藏象 专题研究组姜春华等撰于1963年。本书集该组七年来对肾的研究资料，阐述了以现代医学检验与 中医 辨证论治 相结合的方法，对肾的 生理 病理 进行了广泛的研究。初步探讨了肾的物质基础、 肾阳虚 的机制及治疗方法，可供 中西医 临床及研究 藏象学说 参考。
跨文化研究 (cross-cultural study)，通过比较世界上各种不同文化样本来验证人类心理和行为特征的 心理学 研究方法。例如，以语言、风俗习惯、社会制度、育儿方式等均不相同的民族为样本，搜集资料，进行文化间的比较，研究他们之间在心理和行为上的相同点和不同点。近年来，心理学中 跨文化研究 迅速发展，已经形成一个新的心理学分支，称跨文化心理学。 先...
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