...之说，本始于王太仆《素问·至真要大论》注，不过借以形大热之气，不可以寒折之，折之以寒，而热愈不得泄，势必铄尽气血而死。注中所以有物究方止之喻也。至真要篇前列六气，后列治法，则此注当指感症言。如 伤寒 在表，身热如灼，反宜 桂枝 之热，不宜 石膏 之寒，故经文此下有反治云云。义止如此，无俟深求。今因叶说，推原及之叶书，系道光时，其五世孙所刊者。此言在第四卷中。
...临床 辨证论治 一直遵循着的基本准则。 治病求本的具体应用，除了必须正确 辨证 外，在确定 治则 时，必须明确、的概念。 “ 正治 ”与“ 反治 ” 正治和反治，出自《素问.至真要大论》的“逆者正治，从者反治”。在临床实践中，可以看到多数的疾病临床表现与其本质是一致的，然而有时某些疾病的临床表现时则与其本质不一致，出现了假象。为此，确定治疗原则就不应受其假象...
...内热者，其来必绥。但察其绝无表证，而热在脏腑、七窍、三焦、二阴、筋骨、肌肉之间者，皆是内热之证。但内热之证，亦有虚实，实者宜从正治，虚者当从反治，反正之间，有冰炭之异，非可混也。 凡实热之在内者，古法治分五脏，宜从正治。心热者，宜 泻心汤 、 导赤散 、 安神丸 。肝热者， 泻青丸 、 柴胡饮 子、 龙胆汤 。脾热者， 泻黄散 。肺热者，轻则 泻白散 、 地...
...内热者，其来必绥。但察其绝无表证，而热在脏腑、七窍、三焦、二阴、筋骨、肌肉之间者，皆是内热之证。但内热之证，亦有虚实，实者宜从正治，虚者当从反治，反正之间，有冰炭之异，非可混也。 凡实热之在内者，古法治分五脏，宜从正治。心热者，宜 泻心汤 、 导赤散 、 安神丸 。肝热者， 泻青丸 、 柴胡饮 子、 龙胆汤 。脾热者， 泻黄散 。肺热者，轻则 泻白散 、 地...
...内热者，其来必绥。但察其绝无表证，而热在脏腑、七窍、三焦、二阴、筋骨、肌肉之间者，皆是内热之证。但内热之证，亦有虚实，实者宜从正治，虚者当从反治，反正之间，有冰炭之异，非可混也。 凡实热之在内者，古法治分五脏，宜从正治。心热者，宜 泻心汤 、 导赤散 、 安神丸 。肝热者， 泻青丸 、 柴胡饮 子、 龙胆汤 。脾热者， 泻黄散 。肺热者，轻则 泻白散 、 地...
□ 卓思源 安徽省中医院 《素问·至真要大论》提出“逆者正治，从者反治”两种方法。反治即顺从疾病假象而治的一种方法，又称从治，常见热因热用、寒因寒用、塞因塞用、通因通用法。 安徽中医学院徐经世主任医师提出以酸治酸是一种反治方法，胃脘疾病出现泛酸、呃逆等症，可用 乌梅 、五味子、 诃子 等药，但这种泛酸等症的胃脘疾病表现，实际上由于肝郁日久、肝阴亏虚、肝气横逆...
...之土，既同天气，又同岁支，谓之太乙天符，即经所谓三气并合为治也。夫气同者，其化同；其气异者，其化异。化同则有相助为虐之害，化异则有互相克贼之忧。然以不及之运，而得司天岁支之助，则不及之气转为平气，而气反治；若岁运太过，其气已盛，而复得司天、岁支之合，三气并治，其亢而害物，有不可言喻者矣。故曰∶中执法者，其病速而危；中行令者，其病徐而持；中贵人者，其病暴而死。
...之土，既同天气，又同岁支，谓之太乙天符，即经所谓三气并合为治也。夫气同者，其化同；其气异者，其化异。化同则有相助为虐之害，化异则有互相克贼之忧。然以不及之运，而得司天岁支之助，则不及之气转为平气，而气反治；若岁运太过，其气已盛，而复得司天、岁支之合，三气并治，其亢而害物，有不可言喻者矣。故曰∶中执法者，其病速而危；中行令者，其病徐而持；中贵人者，其病暴而死。
...之土，既同天气，又同岁支，谓之太乙天符，即经所谓三气并合为治也。夫气同者，其化同；其气异者，其化异。化同则有相助为虐之害，化异则有互相克贼之忧。然以不及之运，而得司天岁支之助，则不及之气转为平气，而气反治；若岁运太过，其气已盛，而复得司天、岁支之合，三气并治，其亢而害物，有不可言喻者矣。故曰∶中执法者，其病速而危；中行令者，其病徐而持；中贵人者，其病暴而死。
...虚证 用 补法 等。因药性与病性相逆，故又称 逆治 。《 素问 .至真要大论》：“逆者正治。”《 医门法律 》：“逆者正治，辨之无难，从者 反治 ，辨之最难。盖寒有真寒 假寒 ，热有真热 假热 。真寒真热，以正治之即愈；假寒假热，以正治之则死矣。” 正治：是指 疾病 的 临床表现 与其本质相一致情况下的治法，采用的方法和药物与疾病的证象是相反的，又称为“逆治...
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