...作者：王士雄 朝代：清 年份：公元1644-1911年 汪序 自序 卷上\病情篇第一 总义 热证 寒证 卷上\治法篇第二 伐毛 取嚏 刮法 淬法 刺法 拓洗 熨灸 侦探 策应 纪律 守险 卷下\医案篇第三 南针 梦影 卷下\药方篇第四 ...
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...杭州兴教小寿禅师初随天台韶国师普请，闻堕薪而悟，作偈曰：“扑落非他物，纵横不是尘。山河及大地，全露法王身。”国师颔之而已。及开法，衲子争师尊之。御史中丞王公随出镇钱塘，往候寿，至河上，却驺从，独步登寝室。寿方负暄毳衣自若，忽见之，问曰：“...
...圆通祖印讷禅师告老于郡，乞请承天端禅师主法席，郡可其请。端欣然而来，自以少荷大法，前辈让善，丛林责己甚重，故敬严临众，以公灭私，于是宗风大振。未几年，讷公厌阗寂，郡守至，自陈客情。太守恻然，目端，端笑，唯唯而己。明日，登座曰：“昔日大法眼...
...命，犹令也，如尊命、台命之类。天无言做，如何命？只是大化流行，气到这物便生这物，气到那物又生那物，便是分付命令他一般。 命一字有二义：有以理言者，有以气言者，其实理不外乎气。盖二气流行，万古生生不息，不成只是空个气？必有主宰之者，曰理是也...
...性即理也。何以不谓之理而谓之性？盖理是泛言天地间人物公共之理，性是在我之理。只这道理受于天而为我所有，故谓之性。性字从生从心，是人生来具是理于心，方名之曰性。共大目只是仁义礼智四者而已。得天命之元，在我谓之仁；得天命之亨，在我谓之礼；得...
...心者一身之主宰也，人之四肢运动，手持足履，与夫饥思食、渴思饮、夏思葛、冬思裘，皆是此心为之主宰。如今心恙底人，只是此心为邪气所乘，内无主宰，所以日用间饮食动作，皆失其常度，与平人异。理义都丧了，只空有个气，仅往来于脉息之间未绝耳。大抵人得...
...情与性相对。情者，性之动也。在心里面未发动底是性，事物触著便发动出来是情。寂然不动是性，感而遂通是情。这动底只是就性中发出来，不是别物，其大目则为喜怒哀惧爱恶欲七者，中庸只言喜怒哀乐四个，孟子又指恻隐、羞恶、辞逊、是非四端而言，大抵都是情...
...才是才质、才能。才质犹言才料质干，是以体言。才能，是会做事底。同这件事，有人会发挥得，有人全发挥不去，便是才不同，是以用言。孟子所谓“非才之罪”及“天之降才非尔殊”等语，皆把才做善底物，他只是以其从性善大本处发来，便见都一般。要说得全备，...
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